論《瑯琊神韻》的音樂風格及演奏技巧技法

■吳敏彰/云南師范大學

一、音樂風格

俞遜發非常重視利用中國傳統音樂的材料將其體現在自己的作品當中，尤其是傳統戲曲的材料。一九七六年的時候，俞遜發和一群志同道合的朋友們組建了一個團隊，其目的是發明及利用樂器的獨特技法模仿一些特別戲曲中出現的唱腔，還有使用昆曲音樂素材的材料創作的《瑯琊神韻》中的其中一部分“太守醉也”，除了他自己所創造和與自己改寫的以戲曲體裁相適應的曲目以外，俞遜發也參演過許多的有關戲曲素材的竹笛曲目，比如紀念周總理的昆曲體裁的《幽蘭逢春》，浙江婺劇體裁的《三五七》，江南絲竹的《姑蘇行》，當今時代的中國民族音樂同樣也是中國傳統戲曲音樂的一部分，我們的民族音樂是與傳統戲曲密切相連、不可分割的關系，并且俞遜發先生的音樂實踐更是向我們闡述了一個道理，就是富有獨創性的，具有鮮明特色的竹笛作品是與我們傳統戲曲密不可分的。這段樂句并不是曾經的昆曲作品中的截取或是擴展，而是俞遜發先生在長期的耳濡目染之下，特別是根據自己曾經的音樂實踐所即興直接創作出的一段十分具有昆曲韻味的旋律，這也與俞遜發先生生活的環境有關，昆曲起源于江蘇昆山市，距離上海很近，俞遜發先生是上海人自小便常聽常看昆曲的演出。而這段旋律則是以昆曲中的特制竹笛昆笛進行展示，因為昆曲所用的C、D調笛子和人的嗓音極為接近，所以人聲旋律與竹笛旋律基本相同。南派竹笛與昆笛的技法，演奏要求，氣息要求也基本一致，講究指頭上的“顫”、“疊”、“贈”、“打”等技巧運用，氣息更加注重樂句與樂句之間的抑揚頓挫，并且在譜例-1中可以看到這些技法運用頻率是十分高的，中間樂段的“太守醉也”也淋漓盡致的展現出昆曲優美動人的特殊韻律，特別具有昆曲人聲與旋律的交織感，其中昆曲的唱腔水磨腔也體現出來，在昆曲中的樂句的第一個音被稱作為“領音”，在此譜中也有所體現，很多長音也可聽出聲音遠近的不同，為了模仿人聲而音量音色不時的進行改變與切換。如此復雜艱澀的技巧，俞遜發先生利用其過人的音色控制的技術，平時對口風口勁訓練的嚴格要求，使得他的音色仿佛帶你進入了昆曲江南小巷的雨潤綿綿，聲音虛實緊密相連，音量控制適宜。

二、演奏技法

（一）氣息運用技術

此曲對于我們氣息的要求非常苛刻，可以分為三個方面，如氣流的穩定，氣息的量和氣流角度速度的轉換。并且使用曲笛降B調，本身要求的氣息就比其他常用調性的竹笛的強度大。

本曲的開頭，以超長音la sol do 作為開頭，清晨的瑯琊山美麗寂靜，早晨的露水形成的薄霧，一縷縷陽光開始，感受著風的呼吸，鳥叫點綴四周的安靜的情景，當從鳥叫回神的時候，東方一片藏于云中的紅日，仿佛藏于霧氣之中，隨即又被鳥叫打破寧靜的意境。開頭這一段的演奏好壞取決于氣息量的大小，俞遜發先生的氣息訓練為胸腹式呼吸法，也可以總結為五點三節，從低音至高音，呼吸下沉，發力時由低音sol、la 開始為腹部隨著音量的提高，力點也不斷地向上走，可以分為腹部、上腹部、胸部、喉部、口部五個力點，化為三個小節。這樣的訓練方式不僅提高氣息量且音準是很有保證的。

（二）獨創性的竹笛技法

俞遜發先生創造發現了許多獨創性的竹笛技法，豐富了竹笛音樂的表現力，這些技法包括了：唇擊音、泛音顫音、指柔音、彈吐音、哨笛音等等。而《瑯琊神韻》一曲中出現了三種特殊技巧分別為：“哨笛音”、“指打音”、“彈吐音”。這種獨特的技法十分的巧妙，在我們演奏竹笛時，微弱的氣流進入笛身也會使得笛身笛膜產生微弱震動而產生音高，同時我們吹口哨時口部會發出聲音，同時散發的氣流進入笛身使得笛身產生音高，產生出各種組合的和聲，音響效果悠遠寂靜。俞遜發先生在經過瑯琊山山中的讓泉時候，突發靈感想到以笛聲模仿泉水的潺潺流動聲，一路泉水過來，聲音形態是完全不一樣，水的流動忽左忽右，呈現出的狀態也完全不同。所以俞遜發先生發明了新的技巧，由打指轉換而來的指擊音，演出中由麥克風擴音加上reverb 效果便呈現出逼真的音響效果形態。彈吐音是用來模仿三弦等樂器的聲音。彈吐，具有單雙之分。單彈吐，發bong 音，氣流角度呈一種狀態類似于平常語言發音的狀態，發bong 音。在此基礎之上，發生音高由低至高的快速變化sol la sol mi sol 。既有又無，若有似無的音響效果。雙彈吐的發音類似于Bong ba la，并且更傾向于“tala”快速的單花舌，需要我們快速的反應。

（三）手指的訓練與運用

瑯琊神韻中對手指的靈活度也提出了很高的要求，除了南派的顫疊贈打的常規技巧外，還有指擊音、模仿鳥叫的快速滑音都對演奏者的手指訓練提出了更高的要求。本作者也借此問題詢問了俞遜發的嫡傳弟子，竹笛演奏家作曲家劉一先生。在俞遜發先生的手指訓練中，注重在符合放松的條件下進行對于手指速度的極限練習，比如顫音練習，要求手指盡量抬高，發聲均勻統一，這也使得手指與笛孔距離增加，訓練量也隨之提高，一般分成十分鐘一組練習，這樣突破個人的手指極限速度，從而達到曲目所需要的效果。

（四）思想情感

文人不僅有廣闊的視野和全方位視角，但他們也關注和思考個人的存在。他們這些作品可以讓更多的人欣賞到豐富而完美的精神食糧。在歷史上，有許許多多的文人對中國文化發展作出了突出的貢獻。他們已經被后人傳誦已成為全國審美文化的一道亮麗的風景。歐陽修作為北宋著名文學家，就是其中之一。他不朽的小說“醉翁亭記”便是文人心態的體現。醉翁之意不在酒，在乎山水之間。山水之樂，得之心而寓之酒也。是點睛之筆。俞遜發先生有著“古有俞伯牙，今有俞遜發”的稱譽，這不僅在于俞遜發深厚的古典文學功底，也在于俞遜發先生真正理解了《醉翁亭記》，且以瑯琊山為背景創作出了《瑯琊神韻》，而言語表達的盡頭，就是音樂。通過對此曲的演奏欣賞，讓我們真切的體會到其中深厚的文人文化內涵。

《瑯琊神韻》一曲不僅是當今中國傳統文化的一顆璀璨明珠，中國傳統藝術更是代表了中華文化的偉大內蘊，這是我們所有中國人的文化之源，隨著我國經濟的高速發展，習近平總書記提出了四個自信，其中就包括了我們的文化自信，這將是我們中華文化崛起復興的信號。《瑯琊神韻》一曲結合了中國古典文學與中國傳統音樂，讓我們體會到中國文人的寧靜致遠，若不是俞遜發先生不辭辛苦，跋山涉水，深入實踐，也不會作出這樣的笛曲。現在《瑯琊神韻》此曲的藝術價值并沒有被很多人認識了解，但是隨著我們中華文化崛起復興，隨著民樂的高速發展，終將有一天此曲的藝術價值將會被大眾所知。作為專業院校的竹笛專業生，更要繼承前輩們的精神，讓我們的國樂得到更廣闊的發展！