從精神分析學(xué)角度解析影片《撞死了一只羊》

彭婕妮

（西南大學(xué)，重慶 400700）

弗洛伊德的精神分析法主要包括兩個主要內(nèi)容，即夢的解析與意識的三層復(fù)合結(jié)構(gòu)。弗洛伊德觀點(diǎn)中，夢境是一種心理現(xiàn)象，是主體潛意識的心理表征，是人的心理意識構(gòu)筑出的無理性世界。電影是以創(chuàng)作者主觀視角構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)夢境，是有意識的、有預(yù)示的且具有主觀驅(qū)動力的造夢載體。在電影創(chuàng)作者的鏡頭下，夢境成為了擬態(tài)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)情感的承載中心，幫助影片中的人物完成自我的重構(gòu)與使命的達(dá)成。萬瑪才旦的影片《撞死了一只羊》便是一個建構(gòu)在夢境之上的荒誕寓言故事，在荒無人煙的可可西里公路上司機(jī)金巴意外撞死了一只羊，他懷著憐憫之心決定帶上這只羊去寺院接受超度，接下來他捎上了與自己同名的康巴族殺手，兩人的命運(yùn)不可避免地產(chǎn)生了聯(lián)系。電影開頭的低飽和度的畫面、荒無人煙的可可西里與車內(nèi)的藏語歌劇為影片奠定了荒誕的基調(diào)，兩個人物之間內(nèi)在的牽連性通過外化的心理空間及符號意象表現(xiàn)出來，最后通過夢境完成了兩者身份的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，本文將運(yùn)用精神分析學(xué)中的夢境解析與鏡像理論對影片進(jìn)行具體解析[1]。

1 鏡像中的主體重構(gòu)

拉康的鏡像理論中，嬰兒在鏡中看到自己的統(tǒng)一鏡像從而產(chǎn)生一種完型的格式塔圖景，并在個人意識的成長中完成對鏡中形象即另一虛幻自我的認(rèn)同。在鏡像階段的第一時期，嬰兒無法意識到自己與鏡像的聯(lián)系。影片中的貨車司機(jī)金巴行駛在運(yùn)貨的路上事實(shí)上是在履行著日復(fù)一日的任務(wù)，突然卷入車底的羊和中途上車的殺手金巴打破了他的平靜生活，他的身份主體出現(xiàn)了初步對照。但在聽完殺手的講述后，他放下了殺手然后去詢問賣羊的價(jià)錢、為羊找僧人超度、夜會情人繼續(xù)原來的生活軌跡，他還沒有意識到自身與殺手金巴的聯(lián)系。但內(nèi)在的自我意識最終驅(qū)動他踏上了尋找殺手金巴的路程。在殺手金巴告知自己的名字和名字來由后，在鏡頭的推進(jìn)下影片的構(gòu)圖改變，4:3畫幅外化的心理空間中兩人的臉各露出一半兩人的命運(yùn)已然有了牽連[2]。

司機(jī)金巴對殺手金巴的尋找過程也是對于自我尋找的過程，在決定上路時，金巴進(jìn)入了鏡像階段的第二時期，他初步意識到了自己與殺手金巴的聯(lián)系。在小茶館里通過老板娘的敘述，兩人的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。兩人出現(xiàn)的位置、坐的位置、做的動作、窗外的景色，還有周圍人擲骰子、擺動金剛杵、老人對于自身傳奇經(jīng)歷的講述都一模一樣，兩個金巴的故事開始重合，時空進(jìn)行了重疊，兩次從窗外經(jīng)過的老人與孩子也為之后瑪扎的出場做了鋪墊。在過去（黑白）與現(xiàn)實(shí)（彩色）的場景對比中，老板娘的態(tài)度差異強(qiáng)化了兩人的不同。導(dǎo)演通過黑白敘述特意將殺手金巴的形象淡化，從而強(qiáng)化司機(jī)金巴的主體形象[3]。

司機(jī)金巴到達(dá)瑪扎家得知前一天殺手金巴流著淚從瑪扎家離開然后不知所蹤，鏡頭中相似的熱茶，年邁的瑪扎和年幼的孩子都成為了金巴難以下手的原因，最終殺手金巴放棄了報(bào)仇，司機(jī)金巴也無言離開。在撞死羊的地方車子因?yàn)檩喬牧瞬坏貌挥滞Ｏ聛恚绾蟠萄鄣年柟庀拢R頭下?lián)u至湖面汽車的倒影，司機(jī)金巴換上殺手金巴的衣服去瑪扎家完成了復(fù)仇，在復(fù)仇的過程中二者成為了一個完整的主體，殺手金巴作為司機(jī)金巴的鏡像，司機(jī)金巴作為認(rèn)知自我的主體，在鏡像世界構(gòu)建了對方的理想形象，并對鏡中形象建立了主觀認(rèn)同，即鏡像階段的最終，個體不僅在通過與鏡像的循環(huán)往復(fù)來完成理想自我的構(gòu)型，而且還通過預(yù)期把這一理想之我投射到自己的未來形象中，形成一個理想主體[4]。

“金巴”在藏語中的涵義是施舍，作為金巴這一角色的內(nèi)在形象，司機(jī)金巴撞死了羊之后的負(fù)罪感促使他去為羊?qū)ふ疑四罱?jīng)超度，寧愿花錢買羊也不愿意吃羊，最終用天葬的方式讓禿鷲將羊的靈魂送入輪回，這是他的慈悲與憐憫。殺手金巴在面對追尋了二十多年的殺父仇人時，對面年邁的身影和幼兒的聲音讓他放棄了復(fù)仇，這是他的慈悲也是他作為主體的缺陷，最后通過司機(jī)金巴在夢中的替代式復(fù)仇從而獲得個體的圓滿，二者合為一體[5]。

2 夢境的再解讀

弗洛伊德相信睡眠是我們從存在著的意識中釋放出來的機(jī)會，他強(qiáng)調(diào)這是一個“實(shí)現(xiàn)愿望的機(jī)會”，夢是人類潛意識驅(qū)動下的心理活動，即主體欲望的表達(dá)。在《釋夢》中，弗洛伊德將夢的材料與來源歸于以下三類：夢的近期和無關(guān)緊要的材料、作為夢的來源的幼兒期材料以及夢的軀體來源。在影片中，金巴夢中的素材主要來自于此，并由現(xiàn)實(shí)夢象元素進(jìn)行符碼改裝。影片從一開始便營造出一種“入夢”的氛圍，荒涼的公路、在煙霧中深色莫辨的司機(jī)，還有荒無人煙的路上出現(xiàn)的一只羊、一個人，荒誕的意象符號在夢構(gòu)建出的虛幻世界中變得可信。金巴對于萬物的憐憫之心是他的幼兒期材料，而與鏡像身份存在的殺手金巴的相遇是現(xiàn)實(shí)的近期材料，對司機(jī)金巴個人潛意識中的情感產(chǎn)生刺激，從而催生出自我意識的再萌發(fā)[6]。

司機(jī)金巴對瑪扎的復(fù)仇從一種角度而言，是為幫助殺手金巴從傳統(tǒng)的復(fù)仇理念中逃脫出來。有人殺了你父親，你殺了那個人為你父親報(bào)仇，那個人的兒子又來殺你，這是一個周而復(fù)始的輪回。正如開篇所說，在康巴族的傳統(tǒng)中，有仇不報(bào)是一種恥辱，這種傳統(tǒng)理念作為對個體意識的禁錮與壓迫而存在。司機(jī)金巴在夢中對復(fù)仇的參與，切斷了殺手金巴身上的復(fù)仇輪回，將殺手金巴解救出來。所以，在夢里抬頭金巴看到的是代表傳統(tǒng)的禿鷲群，但他第二次抬頭看到的是代表現(xiàn)代意義的飛機(jī)，暗示著一種新舊觀念的更替。從另一種角度而言，司機(jī)金巴殺死瑪扎也是一種拯救，瑪扎一直被殺人的記憶所折磨，每日念經(jīng)行善以此超度自己，但罪惡仍舊在折磨他，司機(jī)金巴通過殺死瑪扎幫助他解脫，這是一種廣義上的慈悲與憐憫。通過夢境，未來與過往在現(xiàn)實(shí)界同生。在導(dǎo)演對影片時代背景的刻意模糊之下，司機(jī)金巴與殺手金巴作為鏡像對照，也像是個體的輪回，在夢中通過自己與他者的互動重建構(gòu)建完整的主體。

3 藏傳佛教的文化語境

《撞死了一只羊》作為一部藏語電影，在敘述故事的同時也傳遞著藏區(qū)獨(dú)特的文化語境。藏區(qū)具有極富特色的荒誕主義敘述文化背景，這種“荒誕感”根植于藏區(qū)內(nèi)宗教儀式、宗教傳說、民間巫術(shù)等極具神秘色彩的風(fēng)俗習(xí)慣。如影片中的天葬傳統(tǒng)、司機(jī)金巴車上的佛牌及金巴對于羊生命的尊重，金巴對于撞死羊有負(fù)罪感，但對于買羊肉吃沒有負(fù)罪感本就具有荒誕主義色彩。片中人物的行為動機(jī)與內(nèi)在情感驅(qū)動受到藏傳佛教的文化語境影響，從而展現(xiàn)出藏民族潛意識下的思維模式，并通過視聽將特定的心理空間進(jìn)行外化呈現(xiàn)，構(gòu)建出一種心理現(xiàn)實(shí)空間。藏族人民內(nèi)在對于魔幻現(xiàn)實(shí)的接受，促使了影片對于夢的使用的合理化，因?yàn)閴裟軌驍[脫傳統(tǒng)邏輯的束縛，以真實(shí)的心理空間呈現(xiàn)人物內(nèi)在的主體建構(gòu)過程，即發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。

夢讓欲望合理化，作為一種心理意向，夢最大程度連接了過去與現(xiàn)實(shí)，讓司機(jī)金巴完成了對殺手金巴的精神救贖，并在夢境中找尋到了真實(shí)的自我，在情感的宣泄中達(dá)成了自我與本我的統(tǒng)一[7]。

4 結(jié)語

電影開篇提到了一句藏族諺語：“如果我告訴你我的夢，你有可能會遺忘。如果我讓你進(jìn)入我的夢，那也會成為你的夢。”導(dǎo)演萬瑪才旦作為“他者”為觀眾創(chuàng)造了一個英雄式的夢，在夢中我們得以進(jìn)一步逼近主角內(nèi)心，看到外化心理世界中的潛意識表征，在夢一般的反復(fù)輪回中主角用慈悲與憐憫幫助他人，最終再一次入夢，完成了固化形象下邊緣化群體中的個體覺醒。