從發生學的角度探析俠的萌芽

胡 晉 姚琪林

（湖北大學體育學院，湖北 武漢 430062）

從發生學的角度探析俠的萌芽

胡 晉 姚琪林

（湖北大學體育學院，湖北 武漢 430062）

俠在現代社會對人的心理仍有很大的影響作用，俠不僅是一種特殊群體更作為一種價值取向。文章從發生學的角度去考察俠形成的原因，從而歸納出俠的原始面貌。

發生學 俠 萌芽

武俠的存在，是中國特有的歷史與文化現象，它的出現有著復雜的社會、文化與心理的因素。我們從發生學的角度來考察其形成的原因和初始面貌。

1 遠古尚武習俗的流傳

我們的遠祖曾是個十分強悍好勇的民族。考古學家們發現，舊石器時代的中國山頂洞人以及較晚的黃河流域的人常在尸身周圍撒上紅色顏料——一種朱砂或赤鐵礦粉。紅色是鮮血和生命活力的象征，原始中國人對紅色的偏愛，是我們遠祖強悍的種族根性的體現。除了種族的根性，我們遠祖強悍的民族特質還由當時艱難的生存環境所致。可以設想，分散活動于中原及其周邊地區的華夏諸族，在極其原始的生活條件中，需要怎么樣一種強壯的體魄和頑強的意志。據記載，“古者禽獸眾而人少”，我們的遠祖經常受到猛禽狡獸的襲擊。適者生存，有著強壯體魄的人生存下來了，他們不得不訴諸武力，“以伐木殺禽獸”。

上古時期部落間頻繁的戰爭也是我們遠祖形成強悍的民族特質的一個因素。恩格斯指出：“必須相互援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助復仇。因而，從氏族的血族關系中便產生了那為易洛魁人所絕對承認的血族復仇義務?！边@種血族復仇的原始意識往往釀成部落間的一些大規模的械斗。規模最大的是炎黃部落聯盟間的阪泉之戰和黃帝蚩尤部落間的逐鹿之戰，這兩仗都打得“血流漂杵”。動蕩不安的生活和頻繁激烈的戰爭造就了強悍好用的民族特性。

漫長史前時代形成了中國民族獨特的生活方式。在人們的社會生活中，習武占據著十分重要的位置。那個時候，農耕和習武大概是一般男性最主要的生活內容了。在人們聚居的鄉間，平時大家在農耕的間隙演習武事。遠古的學校，最初就是把未成年男子集中起來進行集體軍事訓練的場所。這樣，從未成年人到成年男子的主要社會生活都是習武。

具有強悍民族性格的初民，在漫長的史前時代長期為濃重的習武風氣所熏陶，從而形成一股強大的尚武傳統。我們民族根性的尚武傳統雖受到繼起的夏商周三代的禮樂文化的沖擊，但在先秦社會中始終有著巨大的影響。它的存在，為俠的產生提供了深厚的文化根基。

2 先秦好劍之風的興起

與俠的萌芽有關的，除了全民尚武、習武的社會環境外，還有當時一種獨特的社會心態，那便是彌漫于全社會經久不衰的好劍之風。

遠古時期，武器的設計和制造尚處于初始階段，為了利于在山地叢林中奔躍和近戰，那時主要使用的是短兵器。在幾種有限的短兵器中，劍輕便易使，直刺旁擊都能運用自如，且構造簡單，所以為人們所普遍使用。

夏商周之后，劍的實戰作用逐漸被其他的武器所代替，但它作為源自遠古時期的尚武精神的象征物，卻越來越被貴族和平民所共同愛好。在好劍之風的浸染下，社會上形成不少與劍有關的習俗。那時，佩劍是一個人身份和地位的標志，也是男子顯示儀表和風度的配飾。社會上的好劍之風，不但使一些善于鑄劍的能工巧匠以及某些著名的相劍者應運而生，而且還造就了一批武藝高強的民間劍術師——即《論衡·別通》篇中特別提到的“劍伎一家”。越女大概算是歷史上有較完整記載的最早的一位民間劍客了，除了越女，當時還有學劍伎家也相當有名。他們的出現，意味著具有專門武藝的民間武士群體的產生。這一新的社會現象對于俠的萌芽無疑有著直接的影響。

3 劍崇拜心理的蔓延

先秦社會到處彌漫著好劍之風，形成一股強烈的文化氛圍。在這一氛圍中，武藝和勇力的推崇也是一種價值取向。這樣一種文化氛圍對于像武俠這樣的專門的武士階層的產生是極其適宜的氣候條件。但是如此強烈的好劍之風的形成絕非偶然，一定有著更為深刻的心理依據，那便是先秦社會普遍的對劍的崇拜心理。

在先秦習武崇劍普遍的社會風氣中，滲透著一種日甚一日的對劍的神秘感。劍作為一種尚武的古老創痛的象征物和當時一切先進武器的標志，在戰爭中似乎體現著一種不可抵擋的威力。劍的崇拜心理的強化，必然導致行為方式儀式化。另外我們還注意到，在古代的典籍中，只有劍這一中國古兵器常有變形生非之類傳說的記載。而且，這類變形，還往往跟龍的形象有關。在古代社會，劍與龍常常被認為能相互化育、合為一體。龍在上古時期是華夏諸族普遍崇拜的一種圖騰。先秦劍崇拜心理積淀著我們遠祖對雄性生命力的信仰和崇拜，體現著一種強悍雄武的民族特質。

武俠自誕生之日起人們就把他們聯系在一起。《韓非子》多次使用“俠”這一稱呼，而同時作者又用“帶劍者”、“私劍之士”來稱呼“俠”者，后世更是將“劍俠”連稱。俠與劍這種密不可分的關系，暗示著它作為先秦劍崇拜心理載體的獨特社會角色。把俠這一社會群體從母胎中催生并凝聚起來的，恰是生化在普遍的劍崇拜心理中的體現我們遠祖對雄性生命力信仰的潛在精神因素。

4 俠與“士”的文武分途

俠的萌芽，除了全民性尚武、習武的社會條件和劍崇拜心理的精神因素外，還因為它直接產生于先秦時期最為活躍的社會群體——“士”階層。

“士”是先秦社會最為重要的一個社會群體，她的產生和發展影響著以后幾千年中國文化的面貌。從諸家考證可以得知，“士”階層是從平民中分化出來的一個特殊階層。他們因為有勇力和武藝，所以被特別選拔出來。剛開始時是和農民一樣從事耕耘，有戰事的時候則組成軍隊作戰，后來慢慢的不再耕田，專門作為武士。他們的地位很低下，是處于最低等的統治階層與平民之間的一個特殊的階層。

長期以來，“士”階層一直都是武士階層。到了春秋時期，“士”階層開始出現分化與蛻變，但在過渡階段“士”仍然都能武。在先秦的社會結構中，“士”階層處于一個十分特殊的位置。他是貴族與平民之間的過渡層，是上層社會與平民社會上下流動的匯合之處，因此其成員不斷的處于分化組合的過程中。春秋時期，王綱解鈕，列國爭霸，舊的社會秩序分崩離析，各社會階層的關系正在重新調整，位于社會要沖的“士”階層自然也不能例外。社會秩序的解體打破了有史以來貴族壟斷知識的局面，使得平民有了出現文人的可能，原來都是武士的“士”階層發生了分化。一部分“士”專門從文，將原由上層社會貴族獨占的夏商周三代的禮樂文化接收過來，并自覺努力于恢復夏商周三代所謂王官之學的禮樂文化傳統，這便是最初的一批“儒士”，他們社會活動的目標是進入上層社會參政。而“士”階層中未分化出去的一批武士，仍保持著樸素的源于史前時期遠祖的尚武傳統和強悍的民族特質，并不斷汲取民間社會的文化營養向前發展，這邊是萌芽狀態的“俠士”。

“儒”與“俠”、文與武的分流，預示著儒家文明興起后中國社會的活力與進步，秦漢王朝定鼎后，儒家被上層社會統治者所利用，而俠作為社會的離軌因素留存在民間，“重文輕武”便成為占統治地位的主導文化的一個特色，“文”、“武”全面分途，上層文化和大眾文化也從此分道揚鑣。俠也在這樣一個環境中應運而生了。

[1]鄭劭榮，劉麗娟.俠客[M].北京：中國社會出版社，2009.

[2]納蘭秋.俠客天下[M].南寧：廣西人民出版社，2008.

[3]龔鵬程.俠的精神文化史論[M].濟南：山東畫報出版社，2008.

[4]張北海.俠隱[M].上海：上海人民出版社，2007.

[5]汪涌豪，陳廣宏.俠的人格與世界[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[6]陳 山.中國武俠史[M].上海：三聯書店上海分店，1992.

On the Germination of Chivalry from the View of Embryology

Hu Jin Yao Qilin
（P.E.College of HubeiUniversity,Wuhan Hubei430062）

Chivalries still have great influence on the psychological effect in the modern society of people,and chivalries are not only a special group but more asa kind of value orientation.The paper examinesthe genealogical perspective,and reasonsfor the formation of chivalry groups,inducesthe original appearance of chivalry.

embryology chivalry germination

G85

A

1004—5643（2010）09—0027—02

1.胡 晉（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓練學。