諾瓦利斯對“詩化世界”的構(gòu)建

方 奕

德國浪漫派文學(xué)在西方文學(xué)史上，如同一座思想的寶藏，始終憑借其深刻的思想內(nèi)涵哺育著全體人類。從某種程度上來說，浪漫派文學(xué)在人類進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之處所提出的種種問題，不論是過去還是現(xiàn)在，一直在激發(fā)著人們持續(xù)不斷地對現(xiàn)代性進(jìn)行反思。

浪漫派文學(xué)受到中國學(xué)者的關(guān)注，最早可以追溯到20世紀(jì)30年代馮至先生在德國撰寫的博士論文《自然與精神的類比作為諾瓦利斯作品中的文體原則》（Die Analogie von Natur und Geist als Stilprinzip in Novalis’Dichtung）。在這篇論文中，諾瓦利斯作為德國浪漫派的重要代表作家已經(jīng)進(jìn)入了中國學(xué)者的視野。新中國成立初期，德國浪漫派文學(xué)研究進(jìn)入了低谷時期。當(dāng)時很多浪漫派文本都是從俄語版本翻譯而來，缺乏一手資料。20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)術(shù)思想的開放，我國學(xué)術(shù)界也逐漸加強(qiáng)了對德國浪漫派的研究，評價日益全面而客觀。從德語文學(xué)翻譯家楊武能教授1993年首次在《外國文學(xué)評論》發(fā)表論文《從Novelle看浪漫派》肯定浪漫派的社會意義以來，德國浪漫派文學(xué)受到了國內(nèi)德語文學(xué)界學(xué)者越來越多的關(guān)注，包括諾瓦利斯、荷爾德林、霍夫曼等在內(nèi)的代表性作家的大量文學(xué)作品被翻譯出來，文學(xué)評論更是如雨后春筍。2016年，陳恕林先生所撰寫的《論德國浪漫派》出版，這是我國第一部系統(tǒng)研究德國浪漫派的專著，在這本專著中，除了對早、中、晚三期浪漫派的分階段整體研究之外，作者還對個別代表性作家做了針對性研究。這本專著的出版是我國德語文學(xué)學(xué)者幾十年來孜孜不倦研究德國浪漫派文學(xué)的印記。

德國早期浪漫派的杰出詩人代表——“藍(lán)花詩人”諾瓦利斯【Novalis，1772-1801，本名為弗里德里?！ゑT·哈登貝格（Friedrich von Hardenberg）】，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初劃過德意志天空一顆璀璨的流星，雖耀眼卻短暫。僅僅29歲便因?yàn)橹夭≡缡牛撬欠驳脑妼W(xué)才華和思想領(lǐng)域內(nèi)的成果并未隨著時間的流逝而被掩蓋，反而在近年來獲得越來越多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。正如上文所說，對諾瓦利斯的研究，最早可以追溯到上世紀(jì)30年代馮至的博士論文。國內(nèi)對其作品的深入研究始于90年代，并且在近20年來的研究中呈現(xiàn)不斷深入和細(xì)化的趨勢。值得一提的是，諾瓦利斯的文學(xué)作品由于晦澀難懂多年來一直沒有國內(nèi)翻譯版本，自2007年以來，對諾瓦利斯的小說、詩歌和諸多斷片以及散文的翻譯工作取得重大進(jìn)展。但是與德國學(xué)界目前對于諾瓦利斯以及浪漫派思想研究的研究重點(diǎn)和趨勢相比較，還存在顯著差距。德國學(xué)術(shù)界對諾瓦利斯的研究相當(dāng)細(xì)化，研究范疇已經(jīng)不僅僅局限于文學(xué)和詩學(xué)領(lǐng)域，而更多與自然科學(xué)、宗教和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)。尤其是其作品中的自然觀以及對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的反思具有前瞻性的社會意義，受到德國學(xué)術(shù)界越來越多的重視。

本文正是試圖通過研究諾瓦利斯對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想和行為的反思，來把握其深刻而豐富的詩意思想，并向大家呈現(xiàn)其前瞻性，即早在兩百多年前，德國浪漫派作家的作品當(dāng)中就已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)、自然和人類如何達(dá)成和諧一致的關(guān)系進(jìn)行了超前的思考。在此，首先需要說明的是，標(biāo)題中的“詩意經(jīng)濟(jì)”并非是一個專業(yè)的經(jīng)濟(jì)概念，而“詩意”和“經(jīng)濟(jì)”兩個概念也因?yàn)楦髯苑謱俨煌瑢W(xué)科和看似對立的怪異感而不能被簡單聯(lián)結(jié)。事實(shí)上，諾瓦利斯本人也未曾就“詩意經(jīng)濟(jì)”概念進(jìn)行過專門論述，但是他的小說《海因利?！し狻W夫特丁根》（Heinrich von Ofterdingen，以下簡稱“《奧夫特丁根》”）中的幾乎每一章節(jié)的獨(dú)立故事都涉及經(jīng)濟(jì)元素，他對商人和礦工角色的塑造也具有特殊的意義。本質(zhì)而言，諾瓦利斯是希望借助于構(gòu)建一個“詩意化的世界”來彌合諸多對立和矛盾，包括在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中人因?yàn)檫^度追逐私欲而產(chǎn)生的異化和內(nèi)心的空虛掙扎，也包括人因?yàn)樘^于急切地想成為掌控一切的“神”而和自然之間的日益疏離和對立。因此，“詩意經(jīng)濟(jì)”可以說是集中體現(xiàn)了以諾瓦利斯為代表的浪漫派作家在面對啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的過度逐利的經(jīng)濟(jì)行為及其帶來的后果時所做出的一種詩意的反思（Poetische Ref lexion）。

一、諾瓦利斯詩意思想中的詩與愛

諾瓦利斯并非是世人眼中那個憂郁消極的孱弱少年，雖然他英年早逝，但是擁有宏大的“百科全書”式的創(chuàng)作計(jì)劃。他不僅在詩學(xué)領(lǐng)域成果卓著，還曾深入研究過哲學(xué)，對物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)也興趣頗深。至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，諾瓦利斯也有所研究，不過是基于一個不同于各種經(jīng)濟(jì)理論流派的獨(dú)特視角。諾瓦利斯本質(zhì)上是一位具有哲學(xué)氣質(zhì)的詩人，“詩意”可以說就是其思想的標(biāo)簽。所以在論述諾瓦利斯的經(jīng)濟(jì)思想時，必須要將他對人類經(jīng)濟(jì)行為和人與自然關(guān)系的思考放置在其“詩意”哲學(xué)思想框架中。只有在諾瓦利斯所構(gòu)建的詩學(xué)世界和詩意思想中，詩與愛的力量才可以充分展現(xiàn)，諸多矛盾對立才得以消除，詩意經(jīng)濟(jì)才得以存在。

首先，“詩”在諾瓦利斯看來，不僅是文學(xué)創(chuàng)作，是“有節(jié)奏相關(guān)聯(lián)的話語”，更是人類內(nèi)心情感的創(chuàng)造性活動，是內(nèi)心觀察力、專注力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。他在小說《奧夫特丁根》中借助主人公海因利希和在奧古斯堡遇見的詩人克林索爾之間關(guān)于詩的對話表達(dá)出自己對于詩歌創(chuàng)作能力的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“詩本身不是什么特殊的東西，不過是人的精神的固有的活動方式。難道每個人每時每刻不都是在創(chuàng)作和追求嗎？”最好的詩就在我們身邊，尋常的事物往往是詩的最佳題材。既然人無時無刻不在觀察周圍的一切尋常事物，那為什么有的人走上了經(jīng)商或手工業(yè)之路，而海因利希就注定天生要成為詩人呢？因?yàn)樯倘撕驮娙嗽诓煌母兄澜缋锝?jīng)歷事情，磨練情感。商人們走的是外部世界的經(jīng)驗(yàn)之路，如同歌德成長小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》中的主人公那般，走南闖北，不斷面對新的環(huán)境和多彩繽紛的事物，在經(jīng)驗(yàn)之路中獲得自身的成長。而詩人，就如同少年海因利希，走的是內(nèi)心成長之路。前者在面對色彩斑斕的外部世界時，很難不被環(huán)境所影響，不被事物分心，導(dǎo)致的結(jié)果就是“他們不準(zhǔn)接受某種沉思所發(fā)出的邀請。他們的靈魂不得是反躬自省的看客，而必須毫不松懈地關(guān)注外界，為理智充當(dāng)奴仆，勤勤懇懇并迅速抉擇”。而后者，他們的世界就是自己的內(nèi)心和情緒。這個世界是安靜未知的。在平靜的生活中，詩人不會被形形色色的事件所干擾，可以保持足夠的專注來默默培植自己內(nèi)心的力量。因此，詩人需要的是一顆欣賞驚奇和美麗的心、靈敏的思考與關(guān)照，以及完整表達(dá)出自己情緒的能力，而這種能力是天生的。詩人既需要懂得對平淡生活表示驚奇和升華，也需要有把控情緒和理性思考的能力。所以，詩是嚴(yán)格的內(nèi)心情感藝術(shù)，詩人是用心完成對一切崇高、神圣和美好的歌頌。

其次，詩不僅是內(nèi)心情感和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，在浪漫派和諾瓦利斯那里還被上升到了超驗(yàn)哲學(xué)的高度，是“超驗(yàn)詩”（Transzendentalpoesie）。從字面上看，超驗(yàn)詩無疑是融合了康德的“先驗(yàn)哲學(xué)”思想和詩學(xué)，也很簡單精準(zhǔn)地表達(dá)出了這個概念的核心含義——哲學(xué)和詩的糅合，諾瓦利斯曾在其有關(guān)詩學(xué)的斷片中這樣定義過。在進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作巔峰期之前，諾瓦利斯曾在學(xué)業(yè)和工作之余系統(tǒng)學(xué)習(xí)過康德和費(fèi)希特的哲學(xué)思想，對荷馬、柏拉圖等古希臘哲學(xué)家的思想也并不陌生。他既吸收了康德先驗(yàn)哲學(xué)中人在認(rèn)識世界時的主觀性，包括想象力的重要性，也認(rèn)可費(fèi)希特哲學(xué)中對自由和個性的推崇，同時也發(fā)現(xiàn)了二者哲學(xué)思想中的弊端：即先驗(yàn)哲學(xué)無法消除理性和情感、有限和無限、確定和不確定之間的界限以及費(fèi)希特“自我”哲學(xué)只認(rèn)定自我，視外部世界為無物，完全忽視客觀世界存在的哲學(xué)觀點(diǎn)。而且在諾瓦利斯看來，科學(xué)的理性主義在認(rèn)識世界時采用的是演繹、歸納、分析、推理、判斷和證明的方法，這無異于拿著鋒利的刀具將一個個事物解剖開來加以考察。而這樣冰冷理性的做法無法深入事物核心，只是停留在事物表面，甚至可以毀滅人天生具有的靈性，將整個世界浸潤在理性主義的冰水之中。由此，諾瓦利斯走上了一條將哲學(xué)和詩結(jié)合，視詩為絕對自由和美的藝術(shù)，用藝術(shù)和審美消除一切矛盾，統(tǒng)一一切的內(nèi)心超驗(yàn)之路。

諾瓦利斯的超驗(yàn)詩是“詩的詩”（Poesie der Poesie），是“純粹絕對的實(shí)在，是哲學(xué)的核心”，在他眼中，“越詩性，則越真實(shí)”。哲學(xué)可以被看作是自由的想象力的藝術(shù)，詩可以以藝術(shù)和美學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)主客體的重新統(tǒng)一。正如諾瓦利斯所說：“詩是哲學(xué)的英雄。哲學(xué)將詩提升為原理。哲學(xué)教我們認(rèn)識詩的價值。哲學(xué)是詩的理論。哲學(xué)告訴我們詩是什么：詩是一和一切?！边@種超驗(yàn)詩可以“提升每一個別物，將它和其余的整體獨(dú)特地聯(lián)系起來”，最終上升到一種自我、神與愛一體的高度，構(gòu)建另一個更高的、理想的、超驗(yàn)的世界，也就是一種詩意的、不可言說的世界和神的召喚。這個詩意世界是不斷發(fā)展的，是無限的。它海納百川，既可以包含無限的宇宙，也可以包括藝術(shù)和科學(xué)，還可以囊括國家和經(jīng)濟(jì)。在詩意世界中，一切束縛和對立都可以被消除，所有的距離都相互接近，可以實(shí)現(xiàn)絕對的自由與和諧。面對支離破碎的現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，諾瓦利斯正是希望通過構(gòu)建一個詩意世界重新找尋人的完整性，以及人與自然和神靈之間的統(tǒng)一狀態(tài)。

再者，諾瓦利斯所構(gòu)建的詩意世界之所以可以在審美和藝術(shù)的世界里消除所有對立面，包括理性與情感、人與自然、科技進(jìn)步和人的分裂異化之間的矛盾，其關(guān)鍵原因就在于——愛，即通過愛連接一切。關(guān)于這點(diǎn)諾瓦利斯是受了荷蘭哲學(xué)家弗朗所瓦·海姆斯特烏斯（Fran?ois Hemsterhuis，1721-1790）的哲學(xué)觀點(diǎn)影響。海姆斯特烏斯是諾瓦利斯在耶拿就讀大學(xué)時期最喜歡的哲學(xué)家之一，他認(rèn)為：“宇宙是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，它是人的理性力量所不能認(rèn)識的，而只有沉睡在人內(nèi)心深處的‘道德器官’才能感知到這一個統(tǒng)一體?！倍@個“道德器官”借助的就是愛的力量，愛是吸引力、結(jié)合力以及和諧力的表現(xiàn)，利己主義則是排斥力的表現(xiàn)。諾瓦利斯十分認(rèn)同這個觀點(diǎn)，“愛”一直是貫穿他所有作品的核心思想。無論是《奧夫特丁根》中詩人、歌手和礦工對自然以及自然生物的愛——如同對待另一個“自己”的熱愛；抑或是作品中的男女主人公的愛情，包括諾瓦利斯本人與他早逝未婚妻索菲之間的愛情都在他的詩中得到升華，上升到更高更普遍層面上的愛欲。而愛欲在古希臘的精神傳統(tǒng)之中則是被作為宇宙形成之規(guī)范性的初始原理；又或者是《夜頌》和《基督世界或歐洲》中對消逝的遠(yuǎn)古時期的神靈和“黃金時代”神性復(fù)歸的愛，將愛上升到了宗教和神的高度，因?yàn)閻鄣乃枷氡旧砭褪腔浇痰暮诵慕塘x，上帝就是愛，愛就是上帝。諾瓦利斯一直致力于用“愛”連接一切，像對自己和愛人的那般愛，用“愛”認(rèn)識“你”和“你們”，通過愛完成宇宙和內(nèi)心的完美統(tǒng)一，因?yàn)閻凼钦J(rèn)識世界和自然真諦的決定力量，“愛是世界的終極目的——宇宙之阿門”。

二、從礦工角色看諾瓦利斯的勞動和財(cái)產(chǎn)觀

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想中，勞動具有根本性的意義。自從新教改革以來，以積累無限財(cái)富為目標(biāo)的勞動或者說工作已經(jīng)具備充分的正當(dāng)性。在約翰·洛克以后，勞動也是私有產(chǎn)權(quán)的來源，人類是借助于自身的勞動，將上帝所賜予的土地等本屬于人類共有的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為私有財(cái)產(chǎn)。勞動成為了攫取財(cái)富和占有財(cái)富的唯一途徑。但是，勞動概念在《奧夫特丁根》中的礦工角色身上卻展現(xiàn)了不同的價值和意義。小說中這名來自波西米亞，見多識廣的礦工每日辛勤地在礦井下工作，改進(jìn)采礦設(shè)備，他和他的礦友們從自然中開采出來的礦產(chǎn)資源被源源不斷地運(yùn)送到外部世界。采礦業(yè)的興旺帶動了這個礦區(qū)的整體富裕，當(dāng)?shù)厝丝谝惨虼硕ぴ觥６鎸趧雍偷V產(chǎn)資源帶來的利益和繁榮，礦工和他的師傅維爾納一樣，依然安于貧窮，只專注于開礦和每日歡樂地歌唱。他們的內(nèi)心保持著童真，外界的一切繁榮和富裕都與自己無關(guān)，這從而打破了勞動與財(cái)富以及財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系。因?yàn)榈V工將自己從事的采礦勞動視為與“大自然之子”——古老沉默的巖石打交道的方式，他們的目的僅僅在于如何通過采礦進(jìn)入地球的內(nèi)部，去探尋大自然真正的源頭和神奇的奧秘。而對于勞動所能帶來的財(cái)產(chǎn)，礦工認(rèn)為“他們生來就是一無所有，也一無所有地離去。礦工只滿足于知道在哪里可以找到金屬的王族并讓它喜見天光”。而礦工們在找到金屬資源時候的欣喜之情，也不是因?yàn)榭梢哉加兴鼈儯嗍且驗(yàn)樘綄さV石那“奇妙的構(gòu)造，不尋常的起源和居處”。對于自己的財(cái)產(chǎn)和所得，他們并不在乎。他們認(rèn)為礦石一旦變成了商品，也就失去了吸引力。也就是說，一旦采礦成為謀取利益的手段，他們的內(nèi)心也就不會再有熱情和沖動了。正是因?yàn)閿P棄了對個人財(cái)富無限追逐和占有的想法，他們才可以擺脫外部物欲世界的牽制，可以在地下的洞穴中更加平靜地審視自己的內(nèi)心，認(rèn)識自然的歷史和將來，并更加可以感受到每一次危險(xiǎn)的井下作業(yè)之后與家人重逢的幸福。

在財(cái)產(chǎn)觀念方面，諾瓦利斯反對私有制產(chǎn)權(quán)形式。他認(rèn)為，地球上的礦產(chǎn)資源歸大自然所有。就自然所屬權(quán)的問題，諾瓦利斯在斷片集《花粉集》中明確表達(dá)了如下觀點(diǎn)：“自然是永久占有之?dāng)?。它按既定的法則摧毀一切產(chǎn)權(quán)標(biāo)記，消除一切所屬記號。地球?qū)儆诿恳淮?；每個人都擁有對一切的權(quán)利。先輩不能因這種偶然的長子繼承權(quán)而享受優(yōu)先——所有權(quán)將在特定的時代消失?！钡V工們完美踐行了諾瓦利斯關(guān)于自然的公有財(cái)產(chǎn)觀，他們不會因?yàn)橐患核嚼ヂ訆Z大自然在恒久歷史變遷中的創(chuàng)造之物，他們清楚地認(rèn)識到，“大自然不愿被誰獨(dú)占。一旦作為私產(chǎn)，它就會變成一種危險(xiǎn)的毒品，教人不得安寧，誘發(fā)占有者鯨吞一切的貪欲，隨之而來無盡的煩惱和瘋狂的情緒”。而且當(dāng)?shù)V工們在世界各地發(fā)掘了豐富的礦藏，他們也會意識到這將留給后世去開發(fā)，大自然的礦藏不能被急功近利地全部開采完，需要保護(hù)自然的創(chuàng)造力，留給后世子孫大自然賜予人類的共同財(cái)富。正是因?yàn)檫@種完美詩意的財(cái)產(chǎn)觀，礦工們才可以在勞動中體會到最簡單最單純的快樂，他們虔誠恭敬，擁有孩童般的情感和人畜無害的心，沒有占有之心，有的只是對自然的求知欲和好奇之心。礦工們從事的雖然是采礦這一經(jīng)濟(jì)活動，他們身上具有某種商人的特性，但是他們同時又因?yàn)槌休d了詩意的精神，所以可以說，礦工是集商人、詩人身份于一身，是介于“經(jīng)濟(jì)”和“詩意”的完美中間角色。

雖然諾瓦利斯反對的是無限逐利和無限占有的思想，但是他并不反對經(jīng)濟(jì)行為中所體現(xiàn)出的人的創(chuàng)造力。在他看來，蘊(yùn)含在詩與經(jīng)濟(jì)行為中的創(chuàng)造力都是相通的，對自然的開發(fā)和利用并不妨礙我們以一種富有詩意的眼光去發(fā)掘更深層次的意義。就像礦工一樣，他們掌握了豐富的礦藏知識和采礦技術(shù)，卻以詩意的態(tài)度去面對自己從事的有創(chuàng)造力的經(jīng)濟(jì)活動。他們發(fā)揮的創(chuàng)造力與經(jīng)濟(jì)利益最大化無關(guān)，也無法用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論來解釋，但是他們每日歌唱，是“山中的快樂之王”，物質(zhì)上雖清貧，但內(nèi)心卻可以獲得金錢無法比擬的幸福。他們的內(nèi)心充滿對大自然饋贈礦產(chǎn)資源的感恩，對神靈的虔誠信仰，所以他們是胸懷“愛的精神”讓自然的饋贈重見天光，實(shí)現(xiàn)自己對神靈的感恩與報(bào)答。他們完成了采礦這一經(jīng)濟(jì)行為，也就意味著自然創(chuàng)造力的完成。當(dāng)?shù)V工們的創(chuàng)造力和自然創(chuàng)造力通過“詩意”與“愛”合二為一時，他們會發(fā)現(xiàn)一件可喜的事：“自然界漸漸趨于平靜。一種越來越真誠的認(rèn)可，一個更加和平的共同體，一種相互的支援和促進(jìn)好像逐漸形成了，我們可以期待愈加美好的時代”。只有這樣，經(jīng)濟(jì)行為才不再單一地以利益和對大自然的無限攫取為目的，而被賦予了更崇高的意義。當(dāng)人類的經(jīng)濟(jì)行為不再以人類自身為中心，而時刻與自然的創(chuàng)造力、神靈的力量和對二者的愛與信仰聯(lián)系在一起的時候，人類才不會在欲望和占有的道路上越走越遠(yuǎn)，最終失去自己內(nèi)心的歸宿。在經(jīng)濟(jì)行為被詩意化的社會氛圍中，人與自然才會處于真正和諧美好的秩序之中，功利為審美所取代。

三、從商人角色看詩意經(jīng)濟(jì)中真正的商業(yè)精神

諾瓦利斯生活的現(xiàn)代化初期也是重商主義思想廣泛被接受的時期，但是他在作品中并未一味否定商業(yè)的作用和必要性，相反他對于商業(yè)行為是持支持的態(tài)度，只不過他認(rèn)為“如果交易買賣想要安全、持久、有效地進(jìn)行，就應(yīng)該以藝術(shù)的方式來對待”。所謂的“以藝術(shù)的方式來對待”，就是在以詩與愛為主導(dǎo)的詩意世界中從事交易行為。諾瓦利斯認(rèn)為，當(dāng)下的商人和商業(yè)行為都是以獲取最大利益為唯一目標(biāo)，歸根到底還是為了私欲和個人的財(cái)產(chǎn)占有，并不具有他所推崇向往的詩意經(jīng)濟(jì)精神。而中世紀(jì)的商人，不可否認(rèn)他們的商業(yè)行為在當(dāng)時也具有一定的盈利性目的，但是在中世紀(jì)基督教義的規(guī)范和社會道德約束之下，相較于現(xiàn)代社會商業(yè)行為純粹的逐利性和人類對自然資源的掠奪占有還是更具有一些詩性的積極意義。在這種態(tài)度下，商業(yè)貿(mào)易不僅僅是簡單的投資與獲利。關(guān)于什么是高貴的商業(yè)精神，諾瓦利斯曾經(jīng)在《花粉集》中簡單提及，他寫道：“高貴的商業(yè)精神，真正偉大的商業(yè)只是在中世紀(jì)、尤其在德國漢薩同盟時代有過輝煌的歷史。美第奇和富格爾家族曾經(jīng)是名副其實(shí)的商人?，F(xiàn)在我們所有的商人（包括最大的商人），不過是些小商小販?！?/p>

小說《奧夫特丁根》中的商人角色設(shè)定就具有多重含義，也被寄予了諾瓦利斯對于“詩化商人”以及“真正的商業(yè)精神”的期待與向往。首先，一路陪伴海因利希探親之旅的商人朋友們既是打開海因利希詩學(xué)之路的“引路人”，又是連接歷史歲月、現(xiàn)實(shí)生活和未來世界的“中介人”（Vermittler）。走南闖北、見多識廣的商人們給從未踏出過家門、內(nèi)心孤僻的少年講述了多年來親身經(jīng)歷過或者聽聞過的奇聞逸事，為其打開了通往新世界的大門。尤其是代表外部世界實(shí)踐成長之路的商人們并未過多談?wù)撍麄兊慕?jīng)商之道和世俗凡物，而是一開始就看出海因利希具有成為詩人的天賦，因?yàn)樗矁A心于神奇之物。他們雖經(jīng)商有道，足跡遍布世界，卻羨慕并佩服內(nèi)心具有豐富情感的詩人。商人們在途中講述的大多也都是關(guān)于愛與詩歌、自然、歷史、戰(zhàn)爭、歌手和詩人的傳說和故事。這些口述的故事雖亦真亦假，亦虛亦實(shí)，但是虛構(gòu)故事中人的內(nèi)心世界和情感卻是真實(shí)的。正是這些探親途中從商人口中說出的故事一步步將海因利希引領(lǐng)上內(nèi)心成長之路，直到他到達(dá)目的地，遇見詩人科林索爾和自己的愛情——瑪?shù)贍柕?，他才真正?jiān)定了自己要成為詩人的想法，完成了自己的內(nèi)心蛻變之路。此外，小說中的商人們講述的傳說和故事突破了時間界限，比如歌手傳說發(fā)生在遠(yuǎn)古時期。歌手在遭遇海盜劫持，臨死之前用來彈奏那曲天鵝絕唱的神奇樂器——木琴也影射了古希臘時期的樂器。在小說第三章中，商人們講述的亞特蘭蒂斯童話也是發(fā)生在虛擬的傳說國家中。故事中的公主和少年在昏暗的洞穴中互表情愫，而洞穴也象征著對宇宙本源的追尋和對過去時光以及自然的推崇與懷念。而在童話的結(jié)局中，懷抱琉特琴歌唱的少年再度歸來，象征著永恒黃金時代的復(fù)歸，也是對未來美好景象的期待。所以，小說中生活在現(xiàn)實(shí)中的商人并非完全是現(xiàn)實(shí)意義上的商人，他們更多地承載了詩意色彩，過去、現(xiàn)在和將來在他們講述的童話和傳說中完成了時空的交匯和統(tǒng)一。

其次，商人講述的歌手傳說的最終結(jié)局是音樂、愛與詩戰(zhàn)勝了貪婪與私利，詩人通過自己的音樂和情感感動了自然生物而獲救，他的歌聲達(dá)到了與自然的和諧狀態(tài)，完成了與自然的靈魂溝通。而故事中的強(qiáng)盜，一味追求欲望與私利，全然忘記經(jīng)濟(jì)中的詩意和美，最終因?yàn)榉众E不均而自相殘殺，落得死于火并的下場。作為故事的講述者，商人形象也是集中體現(xiàn)了美與功利或詩與經(jīng)濟(jì)的綜合。一方面，他們身上的商人使命沒有被否定，在途經(jīng)礦山的時候他們也曾想到可以建立礦產(chǎn)資源和外部世界的聯(lián)系，在旅途中尋找商機(jī)；另一方面，他們作為詩化的商人，未曾丟失對于美和詩意的向往與追求。他們在運(yùn)輸、交換商品的商業(yè)交易中將各色人群和世界聯(lián)系在一起，使原本靜止的世界運(yùn)動起來。這也符合諾瓦利斯對于商業(yè)貿(mào)易和交換的觀點(diǎn)，即真正的商業(yè)貿(mào)易中應(yīng)當(dāng)包含著溝通和聯(lián)系。與以往的商業(yè)行為建立在獲利的基礎(chǔ)上不一樣，“詩意經(jīng)濟(jì)”構(gòu)想是建立在詩聯(lián)系一切的基礎(chǔ)之上，“愛”是核心的連接因素。相應(yīng)地，從事貿(mào)易活動的人，也就是商人，也不是通常意義上所說的理性商人，而是詩意化的商人。追逐利益并不是他們從事經(jīng)濟(jì)行為的第一目的，對于他們而言，如何以愛和詩意聯(lián)絡(luò)世界，從而實(shí)現(xiàn)人類創(chuàng)造性最大化才是最重要的。他們除了憑借自己的商業(yè)活動加強(qiáng)世界各地聯(lián)系，促進(jìn)不同地域文化交流，以詩意的方式從事經(jīng)營行為，更重要的是將秉承著愛的精神將基督教義傳播到東方國度和世界各地，是有信仰的商業(yè)行為。只有在詩意化的經(jīng)濟(jì)行為之中，在有信仰的社會環(huán)境中，所有商業(yè)行為的基礎(chǔ)和目的不再是利己，而只關(guān)乎與愛的精神。只有這樣詩化的商人，才可能將功利、創(chuàng)造力和美相結(jié)合，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)精神。正如諾瓦利斯所總結(jié)的那般：“商業(yè)精神是世界的精神。它絕對是卓越的精神。它令一切運(yùn)動起來并將一切聯(lián)系起來。它喚醒國家和城市——民族和藝術(shù)。它是藝術(shù)的精神——是人類的完滿。歷史上的商業(yè)精神——盲目視需求而定——視時間和地點(diǎn)而定——不足以稱為真正的商業(yè)精神?！?/p>

四、詩意經(jīng)濟(jì)中人、自然和國家的關(guān)系

隨著18世紀(jì)中后期自然科學(xué)取得重大進(jìn)步，物理和化學(xué)的發(fā)展使得人類認(rèn)識自然現(xiàn)象的能力不斷提升，啟蒙時代之前神秘莫測的大自然逐漸褪下神秘的面紗。于是，曾經(jīng)活力、友善、整體的自然如同人的身體般，在醫(yī)生的解剖刀下被分解，成為一堆無生命的殘骸，自然的歷史和精神也被割裂了。另一方面，人類一味追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為是建立在人類對自然資源的肆意攫取基礎(chǔ)之上，這必然使得曾經(jīng)對自然充滿崇拜和敬畏之心的人類漸漸站到自然的對立面，成為對立面的一個客體和另一個“非我”，曾經(jīng)統(tǒng)一的人與自然關(guān)系被破壞殆盡。而在詩意經(jīng)濟(jì)中，人和自然的關(guān)系卻可以借助詩與愛重新恢復(fù)到詩意化的統(tǒng)一狀態(tài)，因?yàn)樵娨饨?jīng)濟(jì)中的人類經(jīng)濟(jì)行為并不是將人放置于中心位置，而是通過詩化將經(jīng)濟(jì)行為放在內(nèi)心深處的精神層次進(jìn)行思考。諾瓦利斯的詩意經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)的不是人類生產(chǎn)力的外在界限，而是一種內(nèi)心的態(tài)度。也就是人類將自然看成是同樣具有情感和創(chuàng)造力的存在，對于自然的創(chuàng)造之物，比如自然資源充滿愛與尊敬之情，就如同是對待“另一個自己”。這樣的態(tài)度更加強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)心情感溝通，是一種從內(nèi)在情感思考人與自然關(guān)系的新角度。也正是因?yàn)槿绱耍V工和商人在從事商業(yè)活動的時候，才可以完全擺脫利益和物質(zhì)的牽絆，在對自然有愛的基礎(chǔ)上最大程度發(fā)揮自己的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力。這時候的自然既不是人類需要保護(hù)的對象，也不是人類面對的無生命的客體，而是和人類真正達(dá)到“你中有我，我中有你”的關(guān)系，自然就像是人類的另一個自己。而這才是以詩意的方式在心靈情感深處實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

諾瓦利斯之所以在作品中構(gòu)建出“詩意經(jīng)濟(jì)”概念，除了意在將對人與自然關(guān)系的思考置于詩與愛的哲學(xué)思想框架之下，另一方面也是基于他對自己所處時代的個人與集體和國家關(guān)系的思考。18世紀(jì)末的德意志雖然依然處于落后與分裂中，但是普魯士王國通過一系列改革逐步走向強(qiáng)大，比如開明君主制、保護(hù)并推動工商業(yè)發(fā)展、促進(jìn)科學(xué)和教育發(fā)展等。諾瓦利斯也并不否認(rèn)施行重商主義政策下的貨幣和金銀對于國家的重要意義，他在斷片集《信仰與愛》中將金銀比喻為國家的血液，它和國家之間的關(guān)系相當(dāng)于血液和心臟之間的關(guān)系：“心臟和頭部血液阻塞，意味著這兩個器官衰弱。心臟跳得越強(qiáng)勁，就能越快越多地驅(qū)動血液流向外部器官。每個肢體溫暖而有活力，血液就會迅速暢通地流回心臟?！比欢瑫r也看到了大力推行強(qiáng)權(quán)政治對國家管理帶來的影響——普魯士被當(dāng)成工廠那般機(jī)械化地管理。而這樣死板機(jī)械的國家管理方式必然會導(dǎo)致國家機(jī)體脆弱和不健康，因?yàn)閭€人與國家的連接方式是私利。在諾瓦利斯看來，這種以私利的方式將個人與國家的利益綁定在一起注定是不會長久的，因?yàn)槊總€人都過于關(guān)注和追逐自己的利益，降低了對愛與道德品質(zhì)的追求，對國家的關(guān)注太少。他看到了過度追逐利益還會帶來嚴(yán)重的社會后果——“這個時代遠(yuǎn)離自然，對家庭生活十分淡漠，對最美好的詩意的社會形態(tài)也毫無興趣”。并且這樣的利己主義“是造成個人與國家之間分裂、社會割裂的根源所在，且無法實(shí)現(xiàn)公共福利”，原因在于個人的私欲很難受到任何限制，即便是國家機(jī)構(gòu)出于自身性質(zhì)必須對其進(jìn)行限制也無用，甚至?xí)蔀椤爱?dāng)代革命的肇因”。

關(guān)于個人與集體和國家的關(guān)系，以諾瓦利斯為代表的浪漫派并不認(rèn)可亞當(dāng)·斯密和當(dāng)時其他德國自由經(jīng)濟(jì)派“社會僅僅是單個個體的結(jié)合”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為集體的價值并未被真正認(rèn)識。而人與人之間真正的銜接紐帶也并非私利，而是家庭、文化以及語言，因此集體中的人擁有共同的命運(yùn)和共同的利益。這才是構(gòu)成國家和民族的基礎(chǔ)。諾瓦利斯將國家視為有機(jī)體，國家和社會在他看來是同一的?；趥€體與整體相互依存的關(guān)系，諾瓦利斯認(rèn)可家庭式的君主立憲制國家形式。對諾瓦利斯而言，只有成為國家公民才可以稱之為人，國家君主如同家庭中的一家之主，起到引領(lǐng)和模范榜樣作用，全體國民應(yīng)像尊重父親一般尊重君主。諾瓦利斯所向往的君主立憲制國家是一個全新的、理想的、建立在愛的準(zhǔn)則之上的“詩意國家”管理模式。每個國民和國家管理者都像詩人一樣追求的是更高級別、更和諧的社會秩序，需要進(jìn)行的是詩意化的經(jīng)濟(jì)行為。也就是說，詩意國家中的國民不再是洛克哲學(xué)思想中的擁有私有財(cái)產(chǎn)的人，也不是費(fèi)希特哲學(xué)思想中追求個人利益最大化的理性人，他們是“盡可能善良并且富有詩性的人”。他們擁有豐富的精神性，與他們詩意的國家有著豐富的精神交往，因此“每個國民都會因?yàn)閻圻@個美麗而偉大的個體，所以更樂意限制自己的要求，付出必要的犧牲，國家對此的需要也就會越來越少——國家的精神就會越來越趨近一個模范的個人的精神”。在這種詩意的經(jīng)濟(jì)模式中，個人為自己牟利的最終目的并不是為了累積更大的自我利益，而是將希望和目光投向集體和國家，并且相信建立在愛與詩意基礎(chǔ)之上的國家和集體會遵循國家和個人利益一致的原則，會進(jìn)行強(qiáng)有力的國家經(jīng)濟(jì)調(diào)控。相應(yīng)地，國家從集體利益出發(fā)對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，于公民個人而言也有積極的作用，因?yàn)閲以诩骖櫦w利益的同時也會保障每個公民的個人財(cái)產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，這使得個人的追逐利益性和貪婪之心得到遏制，進(jìn)而又解除了個體自由與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的綁定關(guān)系，釋放了個人內(nèi)心的真正自由、創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，這也是詩意經(jīng)濟(jì)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。也正是因?yàn)槿绱耍V工和商人才可以真正拋卻內(nèi)心物質(zhì)欲望和對財(cái)富的無限追逐，無比專注地投身于探索自然和溝通世界的使命中去，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然創(chuàng)造力的合二為一，真正的商業(yè)精神才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

五、結(jié)語

嚴(yán)格意義上來說諾瓦利斯的“詩意經(jīng)濟(jì)”既不是單純的經(jīng)濟(jì)概念，也并非一種新的經(jīng)濟(jì)理論，他所構(gòu)建的詩意經(jīng)濟(jì)思想歸根到底旨在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)狀和人與自然的諸多矛盾時，思考人類如何才可以用理性之外的方法尋求另一種人的身心和自然和諧一致，達(dá)到一種更高級別的、更詩化的生活方式和秩序，希望借助于詩意串接起人類的創(chuàng)造力、想象力和生產(chǎn)力。詩意經(jīng)濟(jì)是源自于愛的經(jīng)濟(jì)思想，詩的自由與包容也應(yīng)該賦予向?qū)嵱眯钥待R的經(jīng)濟(jì)行為以信仰與美的靈魂，使得人不為利所困，人對生活的專注力和敏感度不被經(jīng)濟(jì)與理性完全淹沒，在獲取利益的途中依然可以觀察到路邊美麗的花草。擁有詩意精神的經(jīng)濟(jì)才是自由完美的經(jīng)濟(jì)，看似烏托邦似的設(shè)想是否可以實(shí)現(xiàn)在諾瓦利斯那里并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是將詩意的態(tài)度貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化和國家管理中，它所面向的不是某一個國家，而是人類社會全體和與全人類息息相關(guān)的整個自然。唯有將詩與愛的精神深扎心中，以詩意的方式來面對一切社會現(xiàn)象和矛盾，才有助于人類真正回歸自己的內(nèi)心，找尋到真正的自我和自然的真諦。