符號：貫通人與文化的紐帶

摘要： 西方結(jié)構(gòu)主義符號美學家、哲學家恩斯特·卡西爾在符號學發(fā)展早期提出有關(guān)于“文化符號論”的文化人類學理論，在他晚年的著作《人論》一書中分上下兩部分，以探索人性思想史的哲思角度，闡述了符號形式在文化人類學中的功能與作用。首先從人的特點為著力點進行探究，強調(diào)人類急需認知自我，其次說明人類認識自我與人性的第三鏈條便是符號，最后又從這一線索出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象全面探索，詳細解釋了人與文化通過符號相連接，從而證明結(jié)構(gòu)主義符號學在建構(gòu)文化人類學中的作用及影響。

關(guān)鍵詞： 人; 符號; 文化; 普遍性; 系統(tǒng)化

十九世紀末至二十世紀初，是結(jié)構(gòu)主義符號學模式的奠定和解釋階段。出現(xiàn)了一批最早的推進者，這其中就包括恩斯特·卡西爾（以下簡稱為卡西爾）創(chuàng)立的“文化符號論”，在他晚年的著作《人論》一書中，從文化哲學的角度出發(fā)說明“人是符號的動物”，在這個前提下，卡西爾把每一種符號形式看成是人類精神的表現(xiàn)。

一、“人”的認知

卡西爾的理論淵源還要追溯至康德三大哲學批判，這實際上是對“人”的認識。而卡西爾也繼承了康德提出的關(guān)乎人類的終極問題，即“人是什么？”，而這是康德的人類學思考的核心，與之不同的是，卡西爾在《人論》的上部首先提出解決了“什么是人”的中心問題。他認為各類學科的知識統(tǒng)一性不能以一個“共同對象”來加以維持，首先應該承認各類學科的自身獨立性，再找到其中具備功能性的統(tǒng)一體系，所以他延伸了研究范圍，在整個人文和社會科學領(lǐng)域中建造起一個新的文化人類學。

長久以來，對于自然科學的研究得到諸多學者以及世人的關(guān)注，尤其是近現(xiàn)代科技革命的進步，在一定程度上變革了社會的發(fā)展，更新了人類的生活方式。正如蒙田所說：“人類的最大任務就是學會成為自己的主人。”[1]卡西爾在康德建立的對人類學的思考之上繼續(xù)拓展了相關(guān)“人的問題”的理論，同時，為我們給出了對于“人是什么”這一問題的一個新的、間接的答案。在論述了人類的終極目標與最大任務之后，卡西爾進一步闡述“人是什么？”認為人的最大能力并非是只有唯一的理性，還要去了解人的生活和行為這一條途徑。人們普遍帶有偏見的看似理性的認知，總是將自身放在自我世界的范圍之內(nèi)，理所當然的以為個人生活是宇宙的生存法則，這種理性危機急需要去打破，重新確立人的哲學。然而必須證明的是文化世界以及人類文明的世界可以歸結(jié)為某些普遍原因，這不僅適用于自然科學現(xiàn)象，也需要適用于人類精神現(xiàn)象。因此，人類面臨著自我認識的危機，需要找到可以引導我們走出迷宮的指南針。

二、以符號學建構(gòu)文化人類學

卡西爾通過他生前出版的最后一部著作《人論》闡發(fā)了人是符號的動物等相關(guān)文化人類學理論，他認為作為功能性統(tǒng)一的人類文化，首先應了解人自身，再不斷解放人自身，從而通過符號來創(chuàng)造文化。符號的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代語言學的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，在這一過程中，卡西爾也發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展新形勢，也就是通過人是符號的動物這一主要觀點，將主觀和客觀聯(lián)系起來，使人從單純的實踐態(tài)度轉(zhuǎn)化到符號化態(tài)度，包括人類創(chuàng)造的各種文化成果。

自古希臘以來的學科研究主要以外部世界為研究對象，研究目的講求事物的客觀性與真實性，認為數(shù)學理性是維系人與宇宙之間的紐帶，康德隨后將其運用到對主體的研究中，發(fā)現(xiàn)了理性的能力和作用，這也是卡西爾認同的立場，但是研究人的方法不同于研究自然科學的方法，人的獨特性不在于物理意義上的本性，而是他的語言、神話、藝術(shù)、宗教、歷史、科學等共同構(gòu)成人類文化的集合。在此，卡西爾提出了人類具有創(chuàng)造符號形式的能力，人與動物的區(qū)別就在于，人能夠接受信號并賦予其意義，而動物卻只能對信號做出條件反射。這一標準是需要符號理性的判斷作為準則。在人類文化形成的過程中，符號也不僅是表達的一種形式，而是最重要的載體，這正是卡西爾講到的通過符號將人類精神形式展現(xiàn)出來。

三、人與文化的普遍系統(tǒng)化

在卡西爾對于文化人類學中“人性”的定義便是：“即使人類文化各種形式之間充滿差異和對立，它們卻是朝著一個共同的目標努力。”[2]長期以來，人類一直努力將分散的線條整合為一點，其實質(zhì)是把各種文化現(xiàn)象納入一個系統(tǒng)化的秩序當中，同時，哲學的任務也非止于此，在龐大的人類文化，例如，數(shù)不盡的神話形象、宗教教義，以及語言學形式和大量藝術(shù)作品中，最終的目的是揭示出：“它們之所以結(jié)合在一起的在功能上的同一性。”這也說明，要理解人是什么？首先應將各門學科互為聯(lián)系，看作一個整體，這其中包含著一個約定俗成的結(jié)構(gòu)體系，從而對結(jié)構(gòu)進行分類，在形式與質(zhì)料上進行分類后，保留著共同的主旨與目的，也就是文化人類學的中心點。

因此，卡西爾在對“人”作出重新認識后，期望通過符號來確立人文科學的地位，他認為各門學科間是兼容的，是平等的互補關(guān)系，自然科學還需要人文學科的補充，人文學科是人類實踐經(jīng)驗得來的，是人類通過符號不斷創(chuàng)造出的人類文化，是通過符號為紐帶貫穿人類與文化的聯(lián)系，而這也是文化人類學的重要理論依據(jù)，也是文化人類學關(guān)于哲學部分的強化與深入理解。

參考文獻：

[1][2]恩斯特·卡西爾.人論[M].唐譯編譯.第1版.長春：吉林出版集團有限責任公司，2014.11：3、61.

[3]恩斯特·卡西爾.符號、神話、文化[M].李小兵譯.北京：東方出版社，1988.

[4]曾宇菁.人、符號、文化——卡西爾符號學美學研究[D].江西：江西師范大學.2009.

王嬋 ???西北師范大學