中華優秀傳統文化融入道德與法治教學的實踐

【摘要】本文論述中華優秀傳統文化融入初中道德與法治教學的實踐，提出以古鑒今培養學生愛國情懷、以古喻今提高學生道德修養、以古為師構建學生和諧人際關系、仿效先賢引導學生形成社會責任感等建議。

【關鍵詞】中華傳統文化 初中 道德與法治

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）33-0024-02

初中道德與法治是一門立足于學生生活實際，引導學生思想品德發展的課程，兼具思想性、實踐性、人文性及綜合性，旨在幫助學生更好地認識自己，構建正確的道德觀、人生觀和世界觀。中華傳統文化是在中華文明發展過程中沉淀而成，其中包含的熱愛祖國、尊師重道、團結友愛、誠信重諾、克己自律等是每個人應當具備的素質。將優秀的中華傳統文化融入初中道德與法治課程中，不僅能提升學生思想品質，還能增強學生的文化素養和民族自豪感。本文以部編版初中道德與法治教學為例，談談如何將中華優秀傳統文化融入課程中。

一、以古鑒今培養愛國情懷

愛國思想是中華傳統文化的精髓之一。中華文明能夠傳承五千年不衰，中華民族能夠歷經磨難而屹立不倒，主要因為一代代忠臣英烈、愛國志士前仆后繼地忠心護國，他們的愛國行為給中華民族帶來認同感、自豪感和凝聚力。將傳統文化中的愛國思想融入道德與法治課程，能讓學生在潛移默化中建立愛國觀，形成愛國情懷，樹立為國爭光的遠大理想。教學中，教師可以采用講故事、播放影片等形式將傳統文化的內容嵌入課程，直觀地呈現古代的愛國事例，為今日的愛國教育提供借鑒。

例如，在教學八年級上冊《國家利益至上》一課時，筆者講述了《史記·廉頗藺相如列傳》中的故事：在秦強而趙弱的局勢下，面對強秦“愿以十五城請易璧”，藺相如慨然出使秦國，許諾“城入趙而璧留秦;城不入，臣請完璧歸趙”。抵達秦國后，藺相如發現秦王“無意償趙王城邑”，立刻以“璧有瑕，請指示王”的智謀將和氏璧拿回手里，并以“持其璧睨柱，欲以擊柱”的勇氣震懾秦王不敢強奪，又“使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙”。隨后在澠池會面時，藺相如針鋒相對地請秦王擊缶，并斥退秦王左右，維護了趙國的利益和形象。面對廉頗嫉妒刁難時，藺相如堅持“先國家之急而后私仇”，以國家利益為重，使廉頗為之折服，保證了趙國的一時安定。學生聽了這個故事，無不敬佩藺相如的智慧和勇氣，更折服于藺相如對國家的忠誠和奉獻。

忠義之士愛國、護國是一種歷史現象，無論哪個朝代，總會有一些大公無私的人甘愿為國、為大義舍生忘死。學習八年級上冊《維護國家安全》一課時，筆者講了“申包胥哭秦庭”的故事。楚大夫申包胥在吳國攻破楚國都城后赴秦國求救，在趕往秦國的路上，他“晝馳夜趨，足踵跖劈，裂裳裹膝”。到達秦廷后，申包胥向秦王分析大局、曉以利害，然而秦王卻不愿借兵，于是他“立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，最后秦王被他感動了，于是“秦師乃出”，楚國得以復立。聽完故事，學生被申包胥奮不顧身、不畏生死的一腔愛國熱血深深震撼，被秦王慨嘆的“有臣若此，可無存乎”深深觸動。

此外，在教學八年級下冊《國家好 大家才會好》《天下興亡 匹夫有責》等涉及中華民族共同利益的內容時，筆者引用了《禮記·儒行》中“茍利國家，不求富貴”，陸游詩中“位卑未敢忘憂國”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥詩中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，岳飛詞中“待從頭收拾舊山河，朝天闕”等名言警句，以古人之志激發學生的愛國之情。

將古人的愛國事跡和言論融入道德與法治教學之中，能讓學生體會愛國對民族復興、國家昌盛的重要性，進而形成正確的國家觀、民族觀、歷史觀，樹立為國爭光、建設家園的雄心壯志，肩負起實現中華民族偉大復興的歷史責任。

二、以古喻今提高道德修養

要實現個人綜合素質的全面發展，提升自身的道德修養是重要的一環。對初中學生而言，培養正確的道德觀念，在一定程度上為其健康成長提供了保障。《周易》卦辭說：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，表明中華優秀傳統道德思想里蘊含著完整的人格精神與道德修養，一曰自強不息，一曰厚德載物。在教學七年級上冊《少年有夢》《發現自己》的內容時，筆者便引用了這句話。其中，自強不息表現在成長過程中樹立遠大理想，并在實現目標的道路上保持頑強不屈的個性和奮發圖強的精神。為了加深學生的理解，筆者講述了孫敬和蘇秦“頭懸梁，錐刺股”苦讀、勾踐“臥薪嘗膽”謀求越國復興的故事。故事中先賢們的努力堅持、奮發圖強便是自強不息的具體表現，學生很快從中獲得啟發，在發言中無不透露著仿效先賢、認真學習、不斷進步的意愿;而厚德載物蘊含著寬厚包容的人文情懷、廣納百川的人生態度，表現出不偏激、不盲從、不固步自封的人生信念，并體現善于從不同角度、不同層面吸取對自身有用的知識，使之為己所用的實干精神。“君子以厚德載物”，則說明一個有道德的君子，心胸應當像大地一樣寬廣厚重，能夠接受包容與己不同的見解、觀念和生活方式。中華民族正是擁有這樣自強不息、堅忍不拔，又以博大的胸懷包容萬物的民族精神，才能經歷千百年的風風雨雨屹立不倒。

七年級上冊《發現自己》、七年級下冊《青春的證明》《品出情感的韻味》、九年級下冊《少年的擔當》《我的畢業季》等課文，均是為培養學生修身自律的道德修養而設。教學《青春的證明》的“青春有格”內容時，筆者以“行己有恥”“止于至善”作為導入語，闡述了凡自己認為可恥的事情均不可去做，并引用孟子的“羞惡之心，義之端也”，指導學生應以羞恥之心約束個人行為，為道德修養的提高指明了具體途徑。課中，又介紹了語出《大學》的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，向學生解釋道德修養的終極目標，以“雖不能至，心向往之”鼓勵學生樹立向往美好、永不言棄的精神，并以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“吾日三省吾身”等內容指導學生如何在日常生活中加以實踐，將外在的道德規范內化為自身的道德修養。

初中學生正處于樹立理想、個性形成的關鍵時期，在道德與法治課堂上，教師應當致力于挖掘中華優秀傳統文化的精髓，以古喻今，讓學生繼承發揚先進的民族精神，提升自身的道德修養，形成昂揚向上的人生態度。

三、以古為師構建和諧人際關系

“仁愛”思想是我國道德理論的精神象征，是儒家思想體系的核心。在我國傳統道德思想中，始終推崇以仁愛之心與人相處、以克制禮讓調和矛盾、以“仁”的方式營造兼利和諧的人際關系。七年級上冊《友誼的天空》、七年級下冊《做情緒情感的主人》《在集體中成長》等課文，均是圍繞與人相處的內容展開討論，目的是指導學生建立健康向上、和諧友善的人際關系。依據課本的內容，結合學生的日常生活，筆者設計教學時設置了若干問題供學生討論：“朋友之間難免會出現一些磕磕碰碰，當你和朋友發生矛盾時，應當如何處理？”“大家開玩笑時愛說‘友誼的小船說翻就翻，這句話給了我們什么樣的啟示？”“很長一段時間以來，小A總是在背后說好友小B的壞話，面對這樣的情況，小B可以考慮怎么做？”不難看出，這三個問題是人們社交中常遇到的問題，也是不可避免的問題。人與人之間的糾紛矛盾，往往是源于過于強烈的利己思想，希望“虧人而自利”，這也是造成人與人難相處的思想根源。古代圣賢對良好人際關系的建立有諸多獨到的見解，對此，教師可以引導學生以古為師，學習孔子“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“博施濟眾者，可謂仁矣”“君子學道則愛人”的態度，學習墨子“愛人若愛其身”的處事原則，借古人的見解幫助學生解開與人相處的困惑，并習得正確的交際方法。

優秀的思想文化總能給人以啟迪，道德與法治課堂中適當引用中國古代文化進行教學，既能充實學習內容，也能輔助學生理解課本知識。例如以上筆者提出的問題，學生學習之后給出的答案更趨于科學、理性。如果學生能真正做到“愛人若愛其身”，那么，一些同學朋友間的小矛盾會得到很好的解決，同學朋友間的關系也將更加融洽。

四、仿效先賢形成社會責任感

我國提倡克己奉公的社會責任感，強調在國家與個人、集體與個人、社會與個人之間，應當將整體利益放在首位，以國家、集體、社會為重，先公而后私。在教學八年級上冊《維護國家利益》這個單元的內容時，筆者引用了墨子的“為國利民，興天下人民之大利”、孟子的“生，我所欲也，義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等警句，幫助學生理解先賢所言無不主張以國家利益為重，考慮個人利益時不應當違背道德準則，不應當損害國家、集體及他人的利益，引導學生在個人與國家、集體的關系中，了解我國的國情、政治經濟體制，體會“天下興亡匹夫有責”的社會責任感和奉獻精神。

我國的先賢中，具有強烈社會責任感的不乏其人，詩人杜甫是家喻戶曉的一位。杜甫將創作的視角放在底層人民身上，所以他的詩具有很強的人民性，透露著憂國憂民的情懷。教學八年級上冊《勇擔社會責任》這一單元內容時，筆者選了杜甫一些詩文，從中探析杜甫的社會責任感表現。例如，“濟時敢愛死，寂寞壯心驚”，體現杜甫對祖國無比的熱愛;“去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農”“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸”等詩句，以及《兵車行》《三吏》《三別》等詩文，則通過描繪戰爭的殘酷性，表達杜甫對勞動人民的深刻同情，體現杜甫強烈的“關愛他人”的社會責任心。

古圣先賢也是中華優秀傳統文化的重要組成部分，道德與法治教學中，結合教學主題以相應的古圣先賢為人物榜樣，引導學生效仿、學習其愛國、愛集體、愛他人的社會責任感，進而使學生形成優良的道德品質。

中華優秀傳統文化中的道德思想是中華民族的寶貴精神財富，傳承和創新優秀的傳統道德思想，將其有機融入初中道德與法治教學之中，對提高學生的個人綜合素質有著重要的意義。

作者簡介：楊新（1978— ），女，廣西玉林人，大學本科學歷，一級教師，主要研究方向為初中道德與法治教育。

（責編 黃健清）