我會攪動一堆篝火，讓它成為流星

朱必松

陳惠芳，1963年1月生于湖南寧鄉(xiāng)，現(xiàn)供職于湖南日報社，系中國作家協(xié)會會員、新鄉(xiāng)土詩派“三駕馬車”之一。1993年參加《詩刊》第11屆“青春詩會”;1996年獲第12屆湖南省青年文學獎;2018年獲第28屆中國新聞獎一等獎。已出版詩集《重返家園》《兩棲人》《九章先生》。

一本翻曬的史書被打濕

陳惠芳先生贈閱一冊《九章先生》。其中的一些篇章，我早就讀過，印象很深。他是一位成名已久的“新鄉(xiāng)土詩派”創(chuàng)始人，“三駕馬車”的名頭很響。系統(tǒng)品之，越發(fā)感到他的詩歌具有強大的特質(zhì)。在中國詩壇中，他的辨識度很高。

屈原聆聽著水聲

聆聽著水聲下面的火焰

震！滿山的石頭

堵塞汨羅江。請交出屈原！

震！遍野的繩索

勒索汩羅江。請交出離騷！

——《汩羅江》

自古以來，悼念屈原的詩詞歌賦，不計其數(shù)。幾乎，每個中國詩人都有一個屈原夢，都想喝一口汨羅江咸咸的江水，這是滲透到骨子里的“家國情懷”。

生長于楚湘大地的陳惠芳，也寫了汨羅江，寫了屈原，寫出了新意。

“我猛喝了一個晚上/我干枯了一個晩上/汩羅江繼續(xù)/由東而西/心被蒸發(fā)/只剩下一粒/苦澀的/鹽”。（《汨羅江》）

汨羅江的江水就是文化，就是文明。陳惠芳喝了一個晚上的汨羅江水，陳惠芳獨特的詩學敘述視角，所表現(xiàn)出來的穩(wěn)健、厚實和從容，那條汨羅江還是過去的那條汨羅江嗎？詩人細膩的觀察力、感受力、想象力和虛構(gòu)力，由小及大，由點及面，體現(xiàn)出詩人對生活及其多種敘述可能性的自覺探索。

在詩人的創(chuàng)造與現(xiàn)實之間蘊藏著無盡的玄機。對于這個“玄機”，我們也許會難以啟齒，羞愧難當，它可能俯拾即是，有時清晰，有時混沌。也許從詩人岀生在湖南寧鄉(xiāng)的1963年起，這種“玄機”就一直在蘊藏著、孕育著，“魚無語，屈原葬身魚腹，變成魚泡，沉浮兩千多年。”“天空藍得很苦，憂傷青出于藍。”我倏忽明白了，詩人去汨羅江不是去打撈屈原、憑吊屈原，而是去打撈故鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁的、歷史的、不斷自我砥礪的、思接千古的一條柔耐的中華文明的精神母帶。這種精神性的整飭和反省意識，也許是一個民族實現(xiàn)偉大復興的源源不斷流敞的精神血液。

屈原就是中華民族精神源頭的一粒鹽，可以強健這個民族的筋骨和血漿。

我會切割一些閃電，讓它更加敏捷

任何一個時代，詩歌最終要以美學的獨特性和典范性才能脫穎而出。正如盛唐詩歌中，因為有了李白的自由浪漫、杜甫的深情憂患、王維的超脫超越，這樣才能給人們提供精神的方向和文化的價值意義。

詩人李少君曾經(jīng)說過：以他出生地湘鄉(xiāng)周圍50公里之內(nèi)，偉人如云，確實如此。曾國藩是湘鄉(xiāng)人，蔡和森也是湘鄉(xiāng)人。毛澤東小時候就慕名到湘鄉(xiāng)東山學堂讀書。大將陳庚、譚震也是湘鄉(xiāng)人。畫家齊白石、戲劇家歐陽予倩、音樂家黎氏三兄弟、詩人蕭三、小說家張?zhí)煲矶疾贿h。這個50公里的范圍可能恰恰把詩人陳惠芳也囊括其中了。

詩人陳惠芳的故鄉(xiāng)寧鄉(xiāng)是“南中國青銅文化中心”，出土了四羊方尊、人面紋鼎、象紋大銅鐃等國寶。寧鄉(xiāng)人才輩出，除了三國蜀相蔣琬、唐代宰相裴休和詩僧齊己、宋代宰相張浚和大理學家張栻、禮部尚書易祓等，還有國家主席劉少奇，革命先驅(qū)何叔衡、謝覺哉、姜夢周、王凌波，一代名將甘泗淇、陶峙岳，還有周光召、李澤厚、朱劍凡等。悠久的歷史和豐澹的人文底蘊，也滋養(yǎng)了詩人陳惠芳。他的老家流沙河，就在罘罳峰這一文化地標之處，更是青銅器出土的范圍之內(nèi)。

“九章勾股弦，三強韓趙魏。”這是著名數(shù)學家華羅庚自撰的一副絕對。為什么詩人會把詩集命名為《九章先生》呢？

啼哭，是最大的幸福

我終于響亮了一個奇跡

未來的九章先生

要寫出許多九章

流沙河，流水，留下沙

也注定要留下我

不然，我不會讓它清澈

——《九章先生》

這只是其個體生命史的序言，于是陳惠芳繼續(xù)在吟唱，像一位古代的行吟詩人：“母親的陣痛，傳染了田野/那些抽穗的稻子，與我一樣/經(jīng)歷了光合作用/母親的陣痛，更傳染了我/不然，我的詩歌不會如此飛揚跋扈”。（《九章先生》）所謂“詩比歷史要永久”強調(diào)的，無非就是現(xiàn)實或“事實”被虛構(gòu)被“扭轉(zhuǎn)”之后，詩人“重構(gòu)”世界和生活可能性的價值及其意義。也就是說，一位優(yōu)秀詩人的功德盡在于對現(xiàn)實的超越，進而發(fā)現(xiàn)存在世界的內(nèi)在玄機。

《九章先生》一詩，確實是“泥巴腿子插在城市的土壤上”的宣言。這份宣言，有濃烈的鄉(xiāng)音，“沒有成為鳥語，也會聽到花香”。他為這個遽變的加速的時代存照。

一粒稻谷，舉起時光的鋒芒

陳惠芳寫了很多九章體的詩歌，《太陽九章》《春運九章》等等，這種抒懷是真實的，詩人也許是借喻《太陽九章》來完成一部個人詩歌歷史的當代精神拼圖。

一萬個太陽，剩下了一顆

一千個太陽，剩下了一顆

一百個太陽，剩下了一顆

十個太陽，剩下了一顆

一個太陽，就是一顆太陽

——《太陽九章》

這首詩完全摒棄了后羿射日的神話象征意義，這一個太陽就是直接指向詩人心中的偉大祖國、偉大的中華民族。這才是詩人象征意義上的太陽，同天空上的那一個大陽是互相輝映，而照徹寰宇的。

也許真的是因為湘江，因為源遠流長的古意。也許真的是因為詩經(jīng)，因為綿綿不絕的緬懷。從詩人的《古瀟湘》和《城頭山》我仿佛倏忽看到了一個現(xiàn)代屈子在湘江兩岸，在汨羅江，在洞庭湖，在風凰南長城、在南洞庭倔強地貫通一種文化的血脈，進行一種詩意的文化打撈和拯救。

我尋找著六千年的最后一滴水

那是最好的基酒

我只要這一滴

滴在我的血液里

我只要這一滴

點燃先民沉默的火焰

——《城頭山》

詩集《九章先生》凸現(xiàn)了一位詩人40年來孜孜不倦追求的生命之火的精神意義。陳惠芳先生是一個“言必信，行必果”的詩人。他一直在踐行新鄉(xiāng)土詩派“傳承民族血脈，塑造精神家園”的宗旨，不改初心，堅定不移。就詩歌的走向、主張的實踐、風格的持續(xù)而言，中國詩壇恐怕找不出第二人。在秉持著“堅實、簡約”的傳統(tǒng)之風中尋找新的突破和超越，在思想之閎博和詩藝之幽微、古典敘事資源和滲透性的當代問題意識之間尋找一種最佳的切入點，為詩歌如何更好的契入時代和契入人民性，悲憫向善，敢于擔當，詩集《九章先生》提供了一種新的美學倫理和精神向度。據(jù)我所知，2017年至今，陳惠芳的“九章體”除了數(shù)量可觀，而且質(zhì)量有了大幅度的提升。比如眾口交贊的《罘罳峰》《雪峰山》《綏寧九章》。

詩人，就是那個攪動一堆篝火，成為流星光亮的人。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會會員）