用傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事

摘?要：目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力都在穩(wěn)步提升。在中國(guó)的引領(lǐng)下，“一帶一路”建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，努力為國(guó)際一體化和人類進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在此背景下，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注也在不斷加深，因此，讓世界更加了解中國(guó)，講好中國(guó)故事，向世界傳播中國(guó)文化，就成了當(dāng)之要?jiǎng)?wù)。為了做好國(guó)際跨文化傳播，首先需要深入理解我們的文化特點(diǎn)和故事特色，結(jié)合世界文化環(huán)境，進(jìn)行中國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和對(duì)外輸出。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化?中國(guó)故事?李子柒

中圖分類號(hào)：G206.3??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：1003-9082（2020）09-0-02

在全球化以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步與新媒體的發(fā)展，為各國(guó)文化的交流帶來(lái)了新的機(jī)遇，也為各國(guó)的文化傳播提供了新的途徑。其中，具有影響力和代表性的美食博主李子柒，通過(guò)其蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)視頻打開(kāi)了向世界講述中國(guó)故事的新窗口。中國(guó)面臨著世界發(fā)展的新形勢(shì)和新任務(wù)，唯有把握潮流，順勢(shì)而上，才能講好中國(guó)故事，讓世界深入了解中國(guó)，為我國(guó)的發(fā)展?fàn)I造出良好的國(guó)際環(huán)境。

一、講好中國(guó)故事，理解故事中國(guó)

世界上眾多的國(guó)家和民族都有自己不同的文化和故事。相較于理論說(shuō)教，故事逐漸成了各個(gè)國(guó)家間相互溝通和了解的橋梁，故事化的敘事方式讓文化變得更加鮮活起來(lái)，使文化觀念融入其中，具有極強(qiáng)的感染力。通過(guò)講故事代替講文化，降低了理解的難度和接受的門檻，加強(qiáng)了我們對(duì)不同文化的感觸能力，讓我們更樂(lè)于去了解。

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，各民族文化更是相互交融，綻放出了別樣的色彩。中華民族五千年的歷史積淀，也造就了中華文化的博大精深和多姿多彩，促使我們擁有講好中國(guó)故事的豐富資源。中國(guó)故事就是講述中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化，講述中國(guó)發(fā)展史，講述中國(guó)夢(mèng)的故事。與此同時(shí)，中國(guó)故事更是故事中國(guó)，講述的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)萬(wàn)千勞動(dòng)人民的奮斗圖景，中國(guó)這片土地上千家萬(wàn)戶的生活變化^[1]。中國(guó)故事是真實(shí)發(fā)生著的、鮮活的、豐滿的故事。中國(guó)故事包含著中國(guó)的方方面面，也在向世界展現(xiàn)著故事里的中國(guó)。

講好中國(guó)故事，在對(duì)外宣傳和對(duì)內(nèi)傳播上都具有重要價(jià)值和深刻意義。在國(guó)際社會(huì)中，講好中國(guó)故事有利于增強(qiáng)其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解，同時(shí)會(huì)提高中國(guó)的文化軟實(shí)力，擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響力。隨著人民生活水平的提高，物質(zhì)生活得到了基本滿足，精神生活的提高成了人們幸福感的來(lái)源。在對(duì)內(nèi)傳播中，這些小小的中國(guó)故事講述的不僅僅是中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度，更是中國(guó)文化。這些有“中國(guó)味”的故事溫暖著人們，凝聚著無(wú)窮的力量，增強(qiáng)這人們心底的文化自信和文化自覺(jué)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使我們逐漸走入“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代。中國(guó)故事的主講人、講述方法、講述風(fēng)格也得到了極大的發(fā)展和豐富，每個(gè)人都成了講述中國(guó)故事的主講人，可以借助技術(shù)的進(jìn)步，用不同的方式向世界講述同一個(gè)中國(guó)。在這些新時(shí)代的講述者中，李子柒成了一個(gè)最具影響力的講述者。截至到2020年4月27日，李子柒的微博粉絲量達(dá)到了2430萬(wàn)，最突出的是李子柒入駐外國(guó)視頻網(wǎng)站YouTube兩年的時(shí)間就收獲了740萬(wàn)粉絲，每條視頻的播放量都達(dá)到了500萬(wàn)+。李子柒通過(guò)視頻，讓眾多外國(guó)網(wǎng)友愛(ài)上了中國(guó)美食和中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至開(kāi)始憧憬中國(guó)的田園風(fēng)光。由此，李子柒的走紅也讓我們進(jìn)一步明白，想要講好中國(guó)故事，不僅要在內(nèi)容上下功夫，還要注意講述的方法。

二、李子柒視頻中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

在2016年，習(xí)近平總書記曾就在“七一”講話中提出，在5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造和傳承了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終潛移默化地影響著華夏兒女的思想方式和行為方式。傳統(tǒng)文化，是中國(guó)故事的重要元素，也是中國(guó)故事的精彩篇章。基于文化對(duì)人產(chǎn)生的影響，錢穆先生將文化分為了物質(zhì)的、社會(huì)的和精神的文化三個(gè)方面。我們也可以運(yùn)用這三個(gè)層面來(lái)分析李子柒視頻中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

物質(zhì)作為文化傳播的載體，凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，其本身也可以成為某種文化符號(hào)。在世界全球化、多元化的今天，凝聚了民族特色的文化符號(hào)逐漸成了國(guó)家的一張重要“名片”，打開(kāi)了各國(guó)間相互了解的新窗口，成了各個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)識(shí)。在世界文化之林中，我們也可以通過(guò)各國(guó)不同的文化符號(hào)來(lái)了解不同的民族文化，同時(shí)這些文化符號(hào)也代表著這個(gè)國(guó)家的文化。比如，一提起可口可樂(lè)，我們就會(huì)想到美國(guó);說(shuō)起日料就會(huì)想到日本;聊到咖喱，就會(huì)想到印度的音樂(lè)和文化。在李子柒的視頻中，我們也可以看到透過(guò)視頻中的文化符號(hào)了解到中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.以物質(zhì)為載體的傳統(tǒng)農(nóng)工文化

物質(zhì)所凝結(jié)的中華傳統(tǒng)文化，淋漓盡致地展現(xiàn)在傳統(tǒng)的美食、器物和古籍等載體中。李子柒在視頻中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，蜀繡、活字印刷、文房四寶、藍(lán)染等制作工藝的再現(xiàn)，姜、大蒜這些農(nóng)農(nóng)作物由種子到食品的種植、收獲和制作過(guò)程的展現(xiàn)，以及在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中粽子、火鍋、青團(tuán)等美食的制作，都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，體現(xiàn)著中國(guó)的工匠精神，讓我們看到了充滿生機(jī)的中華傳統(tǒng)文化。隨著李子柒視頻的走紅，這些視頻中的粽子、火鍋等美食和彈棉花、藍(lán)染等制作工具也成了中國(guó)的文化符號(hào)。在李子柒的視頻中可以體會(huì)到那種天人合一的恬淡美好，每一份美食的呈現(xiàn)都是從種子開(kāi)始的，使用的都是傳統(tǒng)的手工制作的工具，營(yíng)造出的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，讓我們跟著一起感受著四季的流轉(zhuǎn)，以及大自然的變化對(duì)我們生活的深刻影響，并通過(guò)食物、民俗、節(jié)日等留在了人們的生活中，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)美好的回憶和文化，“云光嵐彩四面合，柔柔垂柳十余家”“黃鶯也愛(ài)新涼好，飛過(guò)青山影里啼”等。

2.家庭倫理中展現(xiàn)出的社會(huì)文化

儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑?！痹跐h武帝時(shí)期，儒家思想就充分體現(xiàn)了“兼容”與“發(fā)展”的特性，融合了道家、法家、陰陽(yáng)家和五行家的部分思想，并成了占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位的思想文化，由此也對(duì)后世的思想和文化也產(chǎn)生了深刻的影響。在儒學(xué)思想文化中，孝文化在當(dāng)今的家庭和社會(huì)中仍起到了重要作用，并進(jìn)一步引領(lǐng)著人們?nèi)绾谓ㄔO(shè)和諧社會(huì)。

在視頻中李子柒與婆婆（四川話：奶奶）之間的對(duì)話，讓人在其中也感受到了李子柒對(duì)奶奶的悉心照料。在視頻當(dāng)中，常常會(huì)出現(xiàn)奶奶的身影，奶奶在李子柒的一旁默默陪伴，祖孫倆之間的相處讓我們?cè)跍嘏懈惺艿搅酥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“百善孝為先”。透過(guò)李子柒的視頻，也讓我們逐漸意識(shí)到，我們身邊的父母長(zhǎng)輩也在我們逐漸長(zhǎng)大的同時(shí)在慢慢變老。“孝”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，仍需要我們?nèi)ホ`行和傳承。

孝道不僅僅是我們與父母長(zhǎng)輩之間呈現(xiàn)出的家庭倫理，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德修養(yǎng)。《孟子》中曾提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在《孝經(jīng)》中提到的“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是道德的源頭和根本，家風(fēng)的養(yǎng)成與孝道的傳承相互影響、相互促進(jìn)。正所謂“正家風(fēng)，首在行孝道”，^[2]孝文化是家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，良好的家風(fēng)也是由于孝道的教育而逐漸形成的。孝道不僅折射出人的道德修養(yǎng)，還弘揚(yáng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在家風(fēng)建設(shè)中起到至關(guān)重要的作用。正所謂“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次談家風(fēng)建設(shè)，在第一節(jié)全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上指出“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”。由此可見(jiàn)家風(fēng)的建設(shè)以及孝文化的踐行和傳承的重要地位和重要作用。當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)中國(guó)故事時(shí)，中國(guó)故事講述的不僅是中國(guó)發(fā)展的故事，也講述了中國(guó)千萬(wàn)家的故事。千萬(wàn)家中的中國(guó)故事不僅蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)待事物時(shí)的思考方式，也傳承著中華傳統(tǒng)美德，講述著那些在家庭倫理中平凡而富有哲學(xué)深意的中國(guó)故事。

3.田園生活中凝聚著的精神文化

在生活中的李子柒常常一身漢服出現(xiàn)在人們的視野中，不僅展現(xiàn)著中華傳統(tǒng)服飾的美和蜀繡的精巧絕倫，還通過(guò)“日出而作，日落而息”的田園生活，營(yíng)造出一種獨(dú)有東方韻味田園文化。沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言贅述卻講述了最美的中國(guó)故事，使每一位觀者都在這簡(jiǎn)樸的田園生活中得到了短暫的放松和釋懷，也勾起了無(wú)數(shù)在城市快節(jié)奏生活下的人們和外國(guó)友人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和田園生活的美好憧憬和向往之情，并借此讓我們看到了田園生活所凝聚的精神文化。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。恬淡山居生活，看淡俗世煩擾，老子的《道德經(jīng)》將這種生活描述為“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的與自然和諧相處，淡泊名利的思想觀念?！白匀弧迸c“道”是老子思想哲學(xué)中的重要部分，“道法自然”也是老子道家思想的核心表達(dá)之一。在田園生活中，老子“道法自然”的思想哲學(xué)得到了展現(xiàn)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，人的發(fā)展依賴于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，土地在田園生活中作為最重要的一部分，人要遵循“地之道”，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)有土地后還會(huì)受到天氣變化的影響，人要遵循“天之道”才能利于植物、糧食的生產(chǎn)，究其根本，氣候的變化要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物本身的發(fā)展原則，也就是“天法道”;“道法自然”中的自然并非是指自然界，而是老子對(duì)“自然”的新定義，自然是一種自然而然的一種狀態(tài)，萬(wàn)物都有發(fā)展的規(guī)律，我們要遵循其發(fā)展的規(guī)律而不能逆行其事，田園生活中的農(nóng)耕文化正是老子“道法自然”觀念的體現(xiàn)，節(jié)氣對(duì)生產(chǎn)、生活產(chǎn)生的影響也蘊(yùn)含著“地法天，天法道”的思想。

面對(duì)著自然的變化與現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)發(fā)展的沖突，習(xí)近平總書記也指出，綠水青山和金山銀山不是對(duì)立的，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護(hù)得更好。習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，也是老子“道法自然”思想的展現(xiàn)。蘊(yùn)含著精神文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，是我們講好中國(guó)故事的靈魂所在，也是我們?cè)谙蚴澜缰v述中國(guó)文化、中國(guó)思維、中國(guó)方法最好的證明?；氐嚼钭悠獾囊曨l中，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧相處充分展現(xiàn)，傳遞了正確的理念，使受眾意識(shí)到了尊重自然、保護(hù)自然的重要性;同時(shí)，在對(duì)外傳播中也體現(xiàn)出我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)上承擔(dān)著的大國(guó)責(zé)任。

三、李子柒獨(dú)特的講述方式

1.講述方式與中華文化相契合

在李子柒的視頻中，中華傳統(tǒng)文化與其時(shí)空表達(dá)和視聽(tīng)語(yǔ)言形成了高度統(tǒng)一。與現(xiàn)今快節(jié)奏的短視頻產(chǎn)業(yè)不同，李子柒視頻制作的周期很長(zhǎng)，常以年為單位，在如此大跨度的時(shí)間敘事之下，李子柒的視頻得以完整闡釋中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所獨(dú)具的生活方式。從原材料的采集到結(jié)果的呈現(xiàn)都按照中國(guó)傳統(tǒng)季節(jié)時(shí)令的順序開(kāi)展。在線性敘事中，通過(guò)延時(shí)攝影的方式，將時(shí)間的沉淀用幾分鐘的時(shí)間還原，這不同于紀(jì)錄片，在李子柒的視頻中，節(jié)奏舒緩，并不刻意追求情節(jié)的引人入勝，而是著力于呈現(xiàn)人物的專注、恬淡的生活態(tài)度和古法制作的質(zhì)樸、精巧，專注于復(fù)刻中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生活態(tài)度。正是李子柒視頻中，所傳達(dá)出的天人合一、淡泊寧?kù)o的價(jià)值觀，使觀者能夠獲得心靈的滌蕩，突破了流行文化的傳播界限，具備了根植于中華文化深處的普世審美價(jià)值觀。

李子柒作為優(yōu)秀的視頻創(chuàng)作者，作品不止于單純的視頻記錄，還在其中加入了大量自己獨(dú)特的構(gòu)思，使視聽(tīng)語(yǔ)言中的主題表達(dá)自恰。李子柒的視頻作品在表現(xiàn)形式上與陸川導(dǎo)演的電影《我們誕生在中國(guó)》相同，是采用紀(jì)實(shí)風(fēng)格拍攝的“偽紀(jì)錄片”。視頻本身的紀(jì)實(shí)影像特點(diǎn)能增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性，給予觀眾完整的代入感。作品的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)則彌補(bǔ)了紀(jì)實(shí)的不足，豐富了作品的表意空間。同時(shí)，運(yùn)用了大量的空鏡，展現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)有的自然景物，而后全景與特寫的交叉、人物衣著顏色與環(huán)境顏色的反差又可以體現(xiàn)人與自然的和諧與自洽。李子柒在視頻中以體驗(yàn)式的方式來(lái)講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如在蜀繡主題的視頻中，以紀(jì)實(shí)的視角，展現(xiàn)了作為學(xué)者的李子柒繡畫的整個(gè)過(guò)程，以視頻語(yǔ)言來(lái)講述蜀繡繡制工藝的復(fù)雜，在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上兼顧了視頻的趣味性。

2.潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的講述方式

在李子柒的視頻中，李子柒沒(méi)有通過(guò)任何語(yǔ)言來(lái)講述中國(guó)文化或是贊揚(yáng)中國(guó)，甚至沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言和文字，卻無(wú)一不向大家講述著以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的中國(guó)故事，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地感染著每一位觀眾，帶領(lǐng)著大家了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

李子柒的講述遵循中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生活狀態(tài)——自然與人相協(xié)調(diào)，這不僅是中國(guó)人的生存智慧，更是符合人類社會(huì)的普遍價(jià)值取向，尤其在生活節(jié)奏快、生存壓力大的現(xiàn)代社會(huì)，這種傳統(tǒng)樸素的生活生活方式彌補(bǔ)了都市人心中與自然交流的缺位。在李子柒的視頻中自然是主體，人是其中的客體，人在依靠自然的給予生活，遠(yuǎn)離機(jī)械。講述邏輯也是依據(jù)畫面的轉(zhuǎn)變來(lái)呈現(xiàn)，并不依靠語(yǔ)言讓人轉(zhuǎn)變視角，同時(shí)輔助以較少的文字，整個(gè)視頻并沒(méi)有過(guò)多的話語(yǔ)，降低了外國(guó)朋友的理解門檻，使他們也可以通過(guò)視頻準(zhǔn)確地獲得信息，并通過(guò)美食、器物的制作看到中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，滿足了他們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化和中華田園生活的好奇，向他們展現(xiàn)了別樣的中國(guó)故事。

3.李子柒視頻呈現(xiàn)出的問(wèn)題

李子柒所呈現(xiàn)出的視頻，每一幀都進(jìn)行了嚴(yán)格地篩選，定格的每一幅畫面都是自然山水和田園生活的精致，這樣的表達(dá)又在無(wú)意間陷入了現(xiàn)代程式化表達(dá)的怪圈。她的視頻過(guò)于工整，匠氣重，每一個(gè)鏡頭都精挑細(xì)選，謹(jǐn)慎構(gòu)思，這雖然是良好作品產(chǎn)出的基礎(chǔ)，但與現(xiàn)實(shí)中田園生活的氣質(zhì)并不吻合。李子柒的視頻缺乏自然生產(chǎn)過(guò)程中的粗糲感的表達(dá)，“世間找不到兩片相同的樹(shù)葉”自然生長(zhǎng)的野性，手作制品的毛邊恰恰是其與流水線式生產(chǎn)、程序化工作間本質(zhì)的審美區(qū)別。粗糲感的缺失也是李子柒視頻飽受“做作”“擺拍”等爭(zhēng)議的所在，李子柒過(guò)度追求田園生活的詩(shī)化表達(dá)導(dǎo)致了其作品內(nèi)容真實(shí)性被反噬。李子柒在采訪中曾講述自己在幕后準(zhǔn)備過(guò)程中的反復(fù)試驗(yàn)，失敗改良成功的艱難過(guò)程，這是對(duì)于其作品真實(shí)性缺失的很好補(bǔ)充，如果將制作的失誤加入視頻，更能體現(xiàn)田園生活的多元態(tài)，是打破幻化的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，返璞歸真的重要過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

講好中國(guó)故事不僅在對(duì)外宣傳上有重要的價(jià)值和深刻的意義，在對(duì)內(nèi)傳播上仍具有同等的價(jià)值和意義。為講好中國(guó)故事，我們對(duì)中國(guó)文化的理解也應(yīng)更加深入。眾所周知，中國(guó)作為世界上唯一文明沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家，上下五千年的歷史文化也為我們能夠講好中國(guó)故事畫上了濃墨重彩的一筆。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，萬(wàn)物互聯(lián)，每個(gè)人都是中國(guó)故事的見(jiàn)證者，都可以將中國(guó)故事講給世界。同時(shí)，李子柒的短視頻也為我們帶來(lái)了講好中國(guó)故事的新路徑，如《老子》的“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”所言，李子柒從傳統(tǒng)文化的視角將中國(guó)故事徐徐道來(lái)，從內(nèi)容和形式兩個(gè)維度下手，以物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化為傳播載體和內(nèi)容形式來(lái)生動(dòng)的展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與風(fēng)采。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中所指出的，“我們要堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！痹谌蚧慕裉?，我們既要擁抱世界，尊重各民族文明，又要將中華傳統(tǒng)文化銘記于心，講述著具有中國(guó)特色的中國(guó)故事。

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作者簡(jiǎn)介：宗佳琪（1999.02—），女，漢族，河北滄州人，中國(guó)傳媒大學(xué)播音與主持藝術(shù)專業(yè)本科，研究方向：播音與主持藝術(shù)。