隋唐茅山道教文化在實踐中的超越

摘要：茅山宗在隋唐時期的發展達到了鼎盛，涌現出一批道德高尚的知識精英，他們在實踐中不斷提升道教文化;他們秉持開放包容的態度，不主一家，融匯各派理論，注重道教文化的傳承;他們不斷涵養自己的品質，注重提升文化水平。道教文化水平的提高，使得這些茅山派宗師不但在下層民眾中得到了尊崇，而且在整個大唐王朝也得到了統治階層的充分肯定。

關鍵詞：隋唐 茅山道教文化 實踐 超越

隋唐時期是茅山道教發展的鼎盛時期，茅山道宗師享譽朝野，名揚天下。他們不僅潛心修煉，著書立說，融儒佛和其他知識入道，使茅山宗的道教文化內涵更加完善，奠定了茅山宗成為唐代宗教主流的基礎。茅山派宗師在實踐中不斷提升自己的文化和道德水平，使道教文化在唐代達到鼎盛，得到了最高統治者的認可與提倡。筆者主要分析隋唐茅山道教文化在實踐中的超越。

一、涵養品質，提升文化水平

茅山高道視野開闊，文采煥發、思辨宏通。他們具有虛懷若谷的胸懷和寬容的氣度。王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠、杜光庭因有豐厚的文化底蘊，而受到上層統治者的尊崇與下層民眾的尊敬。

隋唐之際的王遠知博覽群書，是幫助唐王朝制定道教政策的重要人物，為唐王朝興盛的學術研究活動奠定了基礎。其高徒潘師正剛學說話之際，其母就授以六經。潘師正13歲，母親因病去世，他就搭茅庵于墓側，以盡孝道，遠近皆知。潘師正得道后，不慕名利，謝絕高宗的召見，徒以山林和青泉為伴，潛心修煉，唐高宗和武則天都很尊敬他并賞賜了他。潘師正對于皇帝的恩賜深感愧疚，他認為皇帝為他在環境優美的地點建造宮觀屠害了草木，驚擾了禽獸，加大了他的罪過。他告誡自己的弟子修道要在深山窮谷絕跡之處，以免驚擾了萬物。潘師正的文化思想體現了一名得道之士對于人與自然的一些認識，因為他曾目睹了大規模、無休止地興建工程對于自然的破壞。所以，他認為人與自然息息相通，不能因為建造道觀而破壞自然，屠殺更多生物的生命，這就體現了一名高道關注生命、熱愛自然的高尚品質。

司馬承禎出生在一個世代官宦之家，自幼好學，淹通詩書，精于書法，善篆、隸書，曾為玄宗皇帝用三種字體寫《道德經》;司馬承禎精通治國之道，他認為治國應像修身一樣，順其自然，無為而無不為，其因高超的學識得到了玄宗皇帝多次的召見，為了表達敬意，玄宗皇帝命司馬承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居。司馬承禎曾遍游各地名山，利用自己扎實的道教養生學知識和高超的醫學本領，傳法救生，聲名顯赫。他依照先師教誨，并不隱居于登仕途之捷徑的王侯將相普遍想隱居的終南山，而是選擇了天臺山的玉霄峰。司馬承禎為了提高自己的學識，與當時的達官貴族、文人名士交往甚密，如著名文士陳子昂、宋之問、李白、孟浩然、王維、賀知章等，與他們互相切磋學術，從而創作了大量詩歌、散文等。

吳筠也是一個博古通今的茅山高道，他弱冠之年通曉諸經，尤其是儒家和墨家的經典，而且廣泛瀏覽三教九流之書。他善寫文章，工于楷隸。他仰慕高杰義士，對義不帝秦的魯仲連尤其稱道。他雖然重視神仙之道，但他能明確把神仙修煉之事與帝王將相安邦定國的大業區分開來，勸告玄宗皇帝以國事為重，不能因迷戀仙術而誤國害民。吳筠擅長著述，喜交游，與李白、孔巢父詩酒相唱酬。吳筠擅長著述，所著詩文有“詞理宏通、文采煥發，每制一篇，人皆傳寫”之譽。①唐代茅山宗高道的詩文收錄在《全唐文》和《全唐詩》里，而吳筠的詩文藝術成就非常高。

晚唐時期的杜光庭一生著作宏富，論述浩瀚。杜光庭主張無欲、無為，力主“清靜匡君”。杜光庭曾目睹唐末戰爭荼毒生靈的慘景，也親身經歷了戰亂中顛沛流離的痛苦，他反對武力鎮壓，力圖用道德去感化人們。然而，他發覺自己的治國之策無法挽救日益頹廢的王朝，遺憾自己沒有出奇的智識來拯救天下蒼生時，他最終選擇了消極遁世的人生歸宿。

二、在實踐中不斷提升道教文化

隋唐時期，茅山道教不但保持了宗師相繼的制度，而且在開放的文化氛圍中，不斷實踐創新，提升道教理論，這使他們在唐代享有至高無上的政治與學術地位。

茅山道教早期理論文化水平并不高，東晉之后，陸修靜、陶弘景完善了上清教義，才逐步使茅山上清道派理論系統化。隋唐時期，由于茅山上清派相繼出現了一代又一代的宗師，使道教在教義、科儀及修真煉養的實踐中取得了理論上的重大突破。隋唐時期的王遠知是陶弘景的經法繼承人，得到了陶弘景的真傳。之前，他曾師事“重玄派”藏兢學習了重玄的理論，本人又善“易”，擅行辟谷的長生術，以100多歲的高齡在隋唐王朝創造著生命的奇跡。他利用自己的所學不斷提升道教的文化地位，指導著茅山派的發展;他受到隋唐皇帝的崇敬，成為唐代道教文化的第一任領導人。

繼王遠知之后的茅山派宗師潘師正為唐代道教文化體系的完成做出了貢獻。潘師正在嵩山隱居時，“食飯惟青松綠葉，澗水而已，洗心忘形，萬念俱空。”②潘師正幾十年如一日地居山修煉上清經法，當唐高宗問他山中所需時，他回答高宗茂松青泉是他所需要的。他居嵩山修煉傳道50余年，為茅山宗在北方的發展奠定了堅實的基礎，他的道法主要表現于《道門經法相承次序》一書中，此書融匯了南北朝以來各派道經的思想。

司馬承禎21歲時，赴嵩山拜潘師正為師。他初學仙時，每日課經百卷，非常勤苦，備受潘師正的賞異，親口傳授司馬承禎《金根上經》，三洞秘箓和許真君的行事，陶弘景修道的微旨。司馬承禎繼承了潘師正辟谷、導引、服餌等道術以及道教經典理論研究的宗旨。司馬承禎著述頗多，其撰的《修真秘旨》十二篇等，是繼陶弘景《登真隱訣》以來修道煉養秘旨的繼續。其《坐忘論》認為道是宇宙萬物的本源，自性是虛無，具有涵蓋孕育一切的本性。這部著作至今仍得到學術界和道門人士的垂青，是研究道教教義及修真養生的道書。潘師正的另一名高徒吳筠著《玄綱論》，深得唐玄宗重視，他聲稱為“總括樞要”之作，是研究其道教思想的重要資料。《玄綱論》結合了元氣論和老子自然之道，構筑起宇宙生成模式，闡發修道思想。

唐末的杜光庭在《道德真經廣圣義》中對老子的神話及有關《道德經》的種種闡釋進行了系統的總結，塑造了老子作為道教教祖的形象，增強了人們對老子的崇拜之情。他努力宣揚和論證道教的信仰，渲染道教“仙境”的美妙，激發人們對道教的熱情。杜光庭繼承了前人的理論，同時也有自己的見解，全面而系統地對道教的齋醮儀范進行了修訂。

三、融匯各派，注重道教文化傳承

隋唐茅山高道繼承了早期道家和道教開放、寬容的優秀文化傳統，在繼承中不斷創新，他們善于融匯各派理論成果不斷提升道教的理論水平，使得茅山派在唐代成為最富有生氣的一個思想派別，醞釀了唐代道教“三教合一”的歷史必然性，為宋明三教合流的完成開了先河。

隋唐時的王遠知少年好道，博覽群書，其父信佛，這為他早年學習儒、道、佛的理論打下了基礎。之后他師事臧矜，學習重玄的理論。王遠知的道教理論，納入靈寶、三皇及召神劾鬼之類的道經。之后他四處游歷，廣收門徒，為茅山宗的擴展爭取到了支持，為茅山宗成為道教主流派打下了堅實的基礎。其高徒潘師正在嵩山傳道，融匯了南北朝以來各派道經的思想。

茅山道善于融合各家之長的優良學術傳統一直延續下去，司馬承禎作為茅山道的第12代宗師，科學地辨析、繼承前人各派學說，不斷地修煉實踐創新，豐富了道教的修煉學說，反映了唐代茅山道的理論水平。司馬承禎的《坐忘論》融合了道家、儒家和佛教學說所闡發的“坐忘”觀念，“主要是經過‘斷緣‘收心‘簡事而達到‘泰定生慧，從而‘得道”;③司馬承禎的《天隱子》融合了《周易》理論。

司馬承禎不僅精通道教的學術理論，也熟悉祖國的醫學及藥物學的辨證施治。他在多年實踐的基礎上，貫通道教諸派，提出“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾”的運氣療病法。④在自己修煉的功力基礎上，疏通氣血，達到防病治病的作用;他這種注重精神對氣的統帥作用，注重實踐效益的養身方法，給后世道教以極大的影響。在唐代，司馬承禎對道教由外丹轉向內丹，通過內力修煉的思想，起了重要的理論指導作用，并成為五代以至宋元道教內丹學的實踐基礎，對宋明理學的產生與發展產生影響。

杜光庭少習六經，博覽群書，擅長辭章翰墨，為當時有名的儒生，后舉仕不第，才憤然棄儒皈道的，從師于受佛教影響較大的應夷節，學習上清派的理論，后在蜀地傳道，將上清與天師道要義有機結合。他對儒、釋、道三家采取了以道為本，涵化綜合佛教的性空、苦海、罪惡、報應觀念和儒家的仁義禮智、“性三品”的思想，創造性地闡釋了道教的經典。

正是由于茅山高道具有較強的政治活動能力和高超的學識，他們不斷努力實踐，既度人又度己，既出仕又入仕，既尊重生命又懂得生活，才在實踐中不斷超越自我，受到國人和最高統治者的尊崇，從而使道教成為唐朝的國教，處于至高無上的地位，與道教有關的各項文化事業也得到帝王的大力提倡。

注釋：

①劉昫：《舊唐書》卷192《列傳》，中華書局，1975年版，第142、第5130頁。

②李永剛編著：《茅山道教》，東南大學出版社，2005年版，第36頁。

③李大華、李綱等著：《隋唐道家與道教》，人民出版社，2011年版，第272頁。

④吳受琚輯釋：《司馬承楨集》，社會科學文獻出版社，2013年版，第11頁。

（作者簡介：張正線，女，云南師范大學文理學院人文學院，副教授，研究方向：中國古代文學、傳統文化）

（責任編輯 徐參文）