啟發(fā)式教學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐誤區(qū)及變革之路

摘要：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人的主體性，基點(diǎn)是使學(xué)生成“人”，本質(zhì)是引發(fā)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的能力。不可否認(rèn)，啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂中存在諸多問(wèn)題，主要體現(xiàn)為：沒(méi)能從思想上認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)的重要作用;在“知性化”思維的影響下未能從“原意”上理解啟發(fā)式教學(xué);教師教育理論薄弱，缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的動(dòng)力;深陷闡釋性語(yǔ)境的窠臼，使學(xué)科性與育人性相分離。這就須要從思想上認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)的重要價(jià)值，從深層次理解啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，有效發(fā)揮教師啟發(fā)作用，激發(fā)其教學(xué)活力，超越課程知識(shí)界限，破除學(xué)科性與育人性的分離。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)，現(xiàn)代課堂，教學(xué)理念，知性化思維

啟發(fā)式教學(xué)在教育界是一個(gè)耳熟能詳?shù)母拍睿谖覈?guó)最早源于古代著名教育家孔子，它既具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又有現(xiàn)代教育精神，是我國(guó)教育思想的結(jié)晶。在現(xiàn)代課堂教學(xué)中，人們對(duì)啟發(fā)式教學(xué)存在一種誤解，即將啟發(fā)式教學(xué)與教學(xué)方法、教學(xué)原則相等同，不僅導(dǎo)致理論邏輯的紊亂，還干擾了實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，在很大程度上阻礙著教學(xué)改革的推進(jìn)。反思啟發(fā)式教學(xué)發(fā)現(xiàn)，它既是一種教學(xué)方法，又是一種教學(xué)指導(dǎo)思想。從教學(xué)方法來(lái)看，一方面，啟發(fā)式教學(xué)突出問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從問(wèn)題入手主動(dòng)、自主地探討問(wèn)題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性;另一方面，啟發(fā)式教學(xué)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生在教學(xué)中的主體性作用，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。從教學(xué)指導(dǎo)思想來(lái)看，啟發(fā)式教學(xué)可以避免教學(xué)活動(dòng)的單一化、機(jī)械化，使教學(xué)活動(dòng)更加自由、豐富，也有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此，要重新審視啟發(fā)式教學(xué)，讓其在現(xiàn)代課堂教學(xué)中煥發(fā)新的活力，有效發(fā)揮啟發(fā)式教學(xué)的重要價(jià)值，從而更好地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)[1]。

一、啟發(fā)式教學(xué)的當(dāng)代核心價(jià)值邏輯

啟發(fā)式教學(xué)不僅是一種教學(xué)方法或教學(xué)原則，更是一種教學(xué)指導(dǎo)思想，在課堂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)具有重要的價(jià)值意義。首先，啟發(fā)式教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人的主體性，在教學(xué)過(guò)程中能夠通過(guò)“啟發(fā)式”這一中介來(lái)喚醒學(xué)生的主體意識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的主體能力。其次，啟發(fā)式教學(xué)的基點(diǎn)是使學(xué)生成“人”，啟發(fā)式教學(xué)以“人”為主旨。再次，啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)是引發(fā)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的能力，促使學(xué)生不斷從自身獲得動(dòng)力。

1.?? 啟發(fā)式教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)人的主體性

人在參與各種社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，總是在確證自己的主體性。我國(guó)的主體性教育出現(xiàn)比較晚，是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始才逐漸形成的。從宏觀層面來(lái)看，主體性教育的主旨是“培養(yǎng)主體性的人”，并不是要通過(guò)突出教學(xué)活動(dòng)關(guān)系中的一方來(lái)貶低另一方，這與啟發(fā)式教學(xué)的旨趣相同。從本質(zhì)來(lái)看，啟發(fā)式教學(xué)實(shí)際上就是借用中介——“啟發(fā)式”，來(lái)喚醒學(xué)生主體意識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生主體能力的過(guò)程。事實(shí)上，無(wú)論在具體的實(shí)踐行為層面還是教育觀念層面，很明顯地看出“培養(yǎng)主體性的人”是啟發(fā)式教學(xué)中最為核心的內(nèi)在目標(biāo)和價(jià)值主張。在具體實(shí)踐中，啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)踐對(duì)象主要涉及學(xué)生的情感體驗(yàn)、思維方式及興趣動(dòng)機(jī)等方面，在教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)這些實(shí)踐對(duì)象實(shí)施全面的影響，就能夠培養(yǎng)“整體性的人”，這種“整體性的人”擁有主體意識(shí)和主體能力[2]。

2.?? 啟發(fā)式教學(xué)的基點(diǎn)：使學(xué)生成“人”

“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，是現(xiàn)實(shí)中“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，并不是抽象、空洞的存在，由此可以看出人擁有能動(dòng)意識(shí)和實(shí)踐能力，是由人的本性所規(guī)定的。人與動(dòng)物間的區(qū)別主要在于：動(dòng)物只能利用生物本能去消極地適應(yīng)自然，與自然界直接統(tǒng)一，而“人能夠?qū)⒆约旱纳顒?dòng)變成意識(shí)對(duì)象和意志”，人“是有意識(shí)的存在物，其生命活動(dòng)也是有意識(shí)的”。人類(lèi)擁有自我意識(shí)，實(shí)踐是人類(lèi)存在方式的一種極其重要的表征。教育實(shí)踐中存在著兩大基本關(guān)系，即“教育與社會(huì)”和“教育與人”，這兩種關(guān)系所指向的是人及由人所組成的社會(huì)，雙方之間的溝通和聯(lián)結(jié)是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在啟發(fā)式教育所涉及的很多種關(guān)系中，通過(guò)“啟發(fā)”活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)的主體關(guān)系才是它的核心所在，即常說(shuō)的師（教育者）和生（受教育者）的主體間性。啟發(fā)式教學(xué)以“人”為主旨，是屬人的教學(xué)[3]。

3.?? 啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)：引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的能力

在啟發(fā)式教學(xué)中，如果學(xué)生的新經(jīng)驗(yàn)與已有經(jīng)驗(yàn)“相遇”，不僅會(huì)產(chǎn)生學(xué)生對(duì)新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行融合的效果，還會(huì)出現(xiàn)學(xué)生在消解沖突的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，而這又會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生想辦法來(lái)解決這個(gè)新問(wèn)題，同時(shí)在必要的時(shí)候教師也會(huì)給予學(xué)生一定的引導(dǎo)與啟發(fā)。這種在學(xué)生融合新舊經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)，并不是由教師設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的，它具有不可控性。這種新的發(fā)現(xiàn)是學(xué)生在內(nèi)在成長(zhǎng)需要的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的，是學(xué)生在與自我交流、對(duì)話的過(guò)程中產(chǎn)生的，是學(xué)生對(duì)新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判、反思的過(guò)程中產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，發(fā)現(xiàn)性是在自主性、互動(dòng)性、反思性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，且在啟發(fā)式教學(xué)中教師的作用在逐漸減弱，而學(xué)生的作用則在逐漸增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的場(chǎng)域也進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，由課堂空間轉(zhuǎn)向?qū)W生的內(nèi)在空間，使學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的天性在啟發(fā)式教學(xué)的引導(dǎo)下得到了實(shí)現(xiàn)，促使學(xué)生不斷從自身獲得動(dòng)力，并為了自身發(fā)展而付諸行動(dòng)[4]。

二、啟發(fā)式教學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐誤區(qū)

啟發(fā)式教學(xué)在教學(xué)中具有重要的價(jià)值意義，但不可否認(rèn)，啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂的實(shí)施過(guò)程中存在著諸多問(wèn)題。一是教師沒(méi)能從思想上認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)的重要作用，認(rèn)為傳統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)已過(guò)時(shí)，在現(xiàn)代課堂中沒(méi)有存在的價(jià)值;二是在“知性化”思維的影響下未能從“原意”上理解啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)知失去了原有的豐富性和具體性;三是教師教育理論薄弱，缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的動(dòng)力，很難在教學(xué)中發(fā)揮啟發(fā)作用;四是深陷闡釋性語(yǔ)境的窠臼，使學(xué)科性與育人性相分離。

1.?? 沒(méi)能從思想上認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)的重要作用

自20世紀(jì)50年代教育改革開(kāi)始以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了諸如主體性教學(xué)理論、發(fā)展性教學(xué)理論、建構(gòu)主義教學(xué)理論、人本主義教學(xué)理論、后現(xiàn)代主義教學(xué)理論、情境性教學(xué)理論以及合作性教學(xué)理論等各種各樣的教學(xué)流派，這些新的教學(xué)流派各自創(chuàng)建了很多諸如探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)及自主學(xué)習(xí)等不同的教學(xué)方式、方法。這些新的教學(xué)方式、方法使傳統(tǒng)教學(xué)思想受到了沖擊，實(shí)踐中有很多人對(duì)這些新教學(xué)思想流派沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的研究，誤認(rèn)為傳統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)已過(guò)時(shí)，在現(xiàn)代課堂中沒(méi)有存在的價(jià)值。然而事實(shí)上恰巧相反，啟發(fā)式教學(xué)與這些新教學(xué)流派改革的主題思想是相同的，新流派的教學(xué)思想凸顯著啟發(fā)式教學(xué)的思想。當(dāng)前有很多教師對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)識(shí)不清，甚至存在很大的誤解，認(rèn)為教師就是“傳道、受業(yè)、解惑”，在教學(xué)過(guò)程中，教師是主動(dòng)的主體，固守著教師權(quán)威，不會(huì)考慮如何讓學(xué)生取得更好的學(xué)習(xí)效果，而學(xué)生是被動(dòng)的客體，缺乏課堂發(fā)言權(quán)。當(dāng)前比較突出的一個(gè)問(wèn)題是有很多教師將“上課”理解為“講課”，在課堂教學(xué)中一講到底，對(duì)“誰(shuí)來(lái)講“”講什么”“怎樣講”沒(méi)有進(jìn)行深入地思考。

2.?? 在“知性化”思維的影響下未能從“原意”上理解啟發(fā)式教學(xué)

近代以來(lái)在“知性化”思維方式的影響下，人們?cè)趯?duì)啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中逐漸形成了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)觀。知性化思維是在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)和實(shí)證科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的一種理解方式。在這種理解下，知性化的邏輯特性使人們很難認(rèn)識(shí)啟發(fā)式教學(xué)，即很難認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)所蘊(yùn)含的“本真”之義。在知性邏輯的確定性與抽象性影響之下，人們對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)知失去了原有的豐富性和具體性，并割裂了啟發(fā)式教學(xué)與人類(lèi)文化和社會(huì)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。在知性思維看來(lái)，事物的本質(zhì)是唯一確定的。因此，它要求將具有特殊性、差異性的東西排除在具體的教學(xué)活動(dòng)之外，抽象出那些能夠稱(chēng)為“啟發(fā)式教學(xué)”的唯一確定的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行清晰、確切的認(rèn)識(shí)。比如，如果認(rèn)為不同的教學(xué)方法能夠?qū)崿F(xiàn)啟發(fā)時(shí)，人們就會(huì)將啟發(fā)式教學(xué)視為一種教學(xué)原則或一類(lèi)方法;如果認(rèn)識(shí)到一些教學(xué)方法具有啟發(fā)意義，人們就會(huì)忽略教學(xué)存在的社會(huì)與生活背景以及教學(xué)過(guò)程中的其他要素，而將啟發(fā)式教學(xué)理解為一種教學(xué)方法;如果認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)所蘊(yùn)含的教學(xué)思想內(nèi)涵，人們就會(huì)將啟發(fā)式教學(xué)理解為一種教學(xué)思想。這樣在知性化思維的片面理解下，對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)識(shí)也是以偏概全的，很難認(rèn)識(shí)到其原本的真意。

3.?? 教師教育理論薄弱，缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的動(dòng)力

教書(shū)育人是教師的基本任務(wù)，但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，如果教師只會(huì)教學(xué)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)殡S著教育改革的不斷推進(jìn)，教師獲得職稱(chēng)評(píng)定、職務(wù)晉升、勞動(dòng)報(bào)酬等條件在向多元化的方向發(fā)展，不再僅以教學(xué)成果為唯一依據(jù)，而是除了教學(xué)成果之外，還包括科研成果、課題項(xiàng)目、教學(xué)態(tài)度、道德思想等很多方面，尤其重視科研成果。因此，很多教師為了能在學(xué)校獲得更好的發(fā)展，會(huì)將大量的時(shí)間與精力都投入在科學(xué)研究上，對(duì)教學(xué)則會(huì)采用應(yīng)付的狀態(tài)，不會(huì)去主動(dòng)探索教學(xué)改革，更沒(méi)有動(dòng)力去貫徹落實(shí)啟發(fā)式教學(xué)實(shí)踐。這樣長(zhǎng)期以往，教師就會(huì)形成重科研、輕教學(xué)的思想，缺乏硬性的約束機(jī)制來(lái)規(guī)范教師的啟與學(xué)生的發(fā)。在加上我國(guó)很多一線教師在上崗之前只進(jìn)行了很短時(shí)間的教育理論培訓(xùn)，缺乏豐富的教育理論，很多學(xué)校仍然在靠慣性延續(xù)發(fā)展，不重視教學(xué)方式、方法的改革。當(dāng)今教學(xué)的主導(dǎo)方式方法是合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和研究型學(xué)習(xí)，這也是貫徹落實(shí)啟發(fā)式教學(xué)的重要載體，而事實(shí)上，卻很少有教師從深層次理解并在實(shí)踐中使用。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們獲取知識(shí)、信息的渠道與途徑在不斷拓展，有些教師獲取信息的渠道或?qū)δ承┬畔⒌恼莆粘潭冗€不如學(xué)生，這讓教師很難在教學(xué)中發(fā)揮啟發(fā)作用[5]。

4.?? 深陷闡釋性語(yǔ)境的窠臼，使學(xué)科性與育人性相分離

人們對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)主要有教學(xué)原則、教學(xué)方法與教學(xué)指導(dǎo)思想等幾種，對(duì)他們的闡釋都落入教學(xué)思想的窠臼。啟發(fā)式教學(xué)主要是通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境、營(yíng)造輕松活躍的課堂氛圍來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，激發(fā)他們的好奇心與求知欲，其教學(xué)內(nèi)容能夠促使學(xué)生進(jìn)行思考，具有一定的探索性。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與探究：教師以直接或間接的形式將知識(shí)給予學(xué)生，學(xué)生通過(guò)獨(dú)立運(yùn)用已有知識(shí)來(lái)解釋這些“外來(lái)”知識(shí)。如果解釋無(wú)法進(jìn)行，教師就要及時(shí)給予提示、點(diǎn)撥，學(xué)生再次解釋?zhuān)@樣經(jīng)過(guò)不斷地反思與探究，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的統(tǒng)整。如果將啟發(fā)式教學(xué)視為一種教學(xué)原則，對(duì)其進(jìn)行闡釋的語(yǔ)境則是教學(xué)原則。雖然通過(guò)教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)原則已經(jīng)超出了具體的活動(dòng)本身，但它仍在教學(xué)語(yǔ)境之中。如果將啟發(fā)式教學(xué)看成一種教學(xué)指導(dǎo)思想，對(duì)其進(jìn)行闡釋的語(yǔ)境就是教學(xué)思想。“啟發(fā)式教學(xué)”是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，為了人的生活，以人的生活為基礎(chǔ)，其本身就是一種生活，因此，只有在人的生活語(yǔ)境中理解教學(xué)，才能獲得其“真義”[6]。

三、啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂中的變革之路

啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂的實(shí)施過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，這就需要對(duì)其進(jìn)行一定的變革。具體來(lái)說(shuō)，一要從思想上認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)的重要價(jià)值，尤其是廣大一線教師要從深層次來(lái)理解啟發(fā)式教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí);二要從深層次理解啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式最優(yōu)化教學(xué)，從整體上提高教學(xué)質(zhì)量;三要有效發(fā)揮教師啟發(fā)作用，激發(fā)其教學(xué)活力，實(shí)現(xiàn)“開(kāi)其意”“達(dá)其辭”的目的;四要超越課程知識(shí)界限，破除學(xué)科性與育人性的分離，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的最終目的。

1.?? 從思想上認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)的重要價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)深受應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)過(guò)程中忽視學(xué)生的主觀性與能動(dòng)性，過(guò)分相信教師的作用，在思想層面上未認(rèn)識(shí)到教學(xué)是傳授知識(shí)與提高能力相結(jié)合的過(guò)程。這不僅導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，還影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提高。為了改變這一現(xiàn)狀，就需要提高思想認(rèn)識(shí)，重視啟發(fā)式教學(xué)思想，在課堂教學(xué)中不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)和提升學(xué)生的各種能力，從而促進(jìn)學(xué)生完滿(mǎn)人格的發(fā)展。廣大教育工作者和教育主管部門(mén)要從國(guó)民整體素質(zhì)的視角出發(fā)，將啟發(fā)式教學(xué)作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，并在素質(zhì)教育的全過(guò)程中都貫穿這一思想與方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升其實(shí)踐能力，全面提高教學(xué)效果。尤其是在一線工作的教育實(shí)踐工作者，即廣大一線教師，更應(yīng)該從深層次來(lái)理解啟發(fā)式教學(xué)，重視啟發(fā)式教學(xué)的重要價(jià)值，在教學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí)啟發(fā)式教學(xué)，讓啟發(fā)式教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代課堂，并發(fā)揮重要作用。當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、政治多樣化的發(fā)展，教育呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。因此，在運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)時(shí)，要不斷借鑒和學(xué)習(xí)新的教育理論，豐富和發(fā)展啟發(fā)式教學(xué)，使其與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。

2.?? 從深層次理解啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式最優(yōu)化教學(xué)

“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”理論提出，效果和效率是最優(yōu)化教學(xué)的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，具體來(lái)說(shuō)：首先，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是在發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)能力、掌握知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力等各個(gè)方面，讓每一位學(xué)生都能獲得最好的教學(xué)效果，從而得到最合理的發(fā)展。其次，讓師生共同參與教學(xué)，使雙方在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中能夠積極互動(dòng)，共同開(kāi)展交流討論活動(dòng)，以此來(lái)用最短的時(shí)間取得最好的教學(xué)效果，完成特定的教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)不僅要提高教學(xué)效果，還要提高教學(xué)效率，從整體上提高教學(xué)質(zhì)量。這就需要開(kāi)展民主教學(xué)活動(dòng)，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)行民主教學(xué)，從而體現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì);在教學(xué)過(guò)程中授以學(xué)生學(xué)習(xí)方法，教會(huì)其怎樣學(xué)習(xí)，建立“學(xué)會(huì)目的”觀，使其與啟發(fā)式教學(xué)觀相適應(yīng);創(chuàng)新教學(xué)方法，引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，不斷優(yōu)化啟發(fā)式教學(xué)過(guò)程。除此之外，廣大師生要更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革教學(xué)方法，研究新的問(wèn)題，在具體的教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教材特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)等，結(jié)合不同的教學(xué)情境與學(xué)生情況，靈活使用多樣化的教學(xué)方式、方法。同時(shí)，教師還要根據(jù)具體的教學(xué)情境、學(xué)科性質(zhì)及內(nèi)容特點(diǎn)等，探索出適合學(xué)生需求與自身特點(diǎn)的啟發(fā)式教學(xué)模式，不斷豐富、完善、創(chuàng)新啟發(fā)式教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式最優(yōu)化教學(xué)。

3.?? 有效發(fā)揮教師啟發(fā)作用，激發(fā)其教學(xué)活力

啟發(fā)式教學(xué)的目的在于促使學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)能夠開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考，能夠親自收集資料、分析資料，最終探尋出解決問(wèn)題的途徑與方法。衡量啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是學(xué)生要經(jīng)歷主動(dòng)探究的過(guò)程。首先，就教學(xué)行為而言，教師讓學(xué)生處于適當(dāng)?shù)牟淮_定性時(shí)，學(xué)生才能經(jīng)歷主動(dòng)探究的過(guò)程。從學(xué)生的視角來(lái)看，學(xué)生在進(jìn)行探究時(shí)，要獲取的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過(guò)程都是未知的，但他們又掌握著一定的線索并擁有一些工具來(lái)探索和化解這些未知。這樣學(xué)生才能表現(xiàn)出“憤”與“悱”，也才會(huì)進(jìn)行主動(dòng)探索，從而來(lái)獲得新的確定性。在這個(gè)過(guò)程中，教師要么為學(xué)生提供信息、點(diǎn)撥思路，以減少不確定性;要么為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，設(shè)置不確定性，從而“開(kāi)其意”“達(dá)其辭”。由此能夠清楚地看出哪些教學(xué)是讓學(xué)生接受知識(shí)，哪些教學(xué)是在落實(shí)學(xué)生合作、自主、探究的學(xué)習(xí)。在啟發(fā)式教學(xué)中教師的主要作用在于啟發(fā)：為教學(xué)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題或任務(wù)情境，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與生成問(wèn)題的興趣、動(dòng)機(jī);組織學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)與對(duì)話教學(xué)，讓其在合作互動(dòng)中拓展思維;提供一定的探索工具，幫助學(xué)生順利開(kāi)展探究活動(dòng);為學(xué)生的問(wèn)題解決過(guò)程提供反饋，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理地探究[7]。

4.?? 超越課程知識(shí)界限，破除學(xué)科性與育人性的分離

在啟發(fā)式教學(xué)中，不管是情境設(shè)計(jì)還是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)，其最終目的指向都是確定性的知識(shí)內(nèi)容。所以，首先要從理念上重視教學(xué)變革中啟發(fā)式教學(xué)存在的重要意義，超越課程知識(shí)限制，將其教化意義當(dāng)做真正的“知識(shí)需要”。現(xiàn)實(shí)生活中“認(rèn)識(shí)自己”的真正知識(shí)是對(duì)認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)過(guò)程的體驗(yàn)，涉及價(jià)值觀念、存在方法、思維方式等很多內(nèi)容，并不是直接認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)成果。將直接經(jīng)驗(yàn)世界作為內(nèi)容的認(rèn)識(shí)是確定性的，而啟發(fā)式教學(xué)以教化意義為根本，它從價(jià)值觀念、思維方式、情感體驗(yàn)等多方面讓學(xué)習(xí)者走出確定化知識(shí)的封閉視野，從理念上體現(xiàn)“使有知者自覺(jué)其無(wú)知”，并將教學(xué)過(guò)程當(dāng)做引導(dǎo)學(xué)生自我敞開(kāi)的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這種理想型的啟發(fā)式教學(xué)，就必須要求教師非常了解并熟悉學(xué)科知識(shí)邏輯，能將學(xué)科知識(shí)作為“應(yīng)手物”，而不是理性的權(quán)威。在這個(gè)過(guò)程中，可能還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的情況采用預(yù)設(shè)化的問(wèn)題情境進(jìn)行試探性的了解，但這種問(wèn)題情境僅是現(xiàn)實(shí)啟發(fā)理念的一種手段，并不是啟發(fā)式教學(xué)的最終表現(xiàn)。在這一理念下，育人性作為最終目的蘊(yùn)含著學(xué)科自身的豐富內(nèi)容，而不再是一種學(xué)科性之上的抽象規(guī)定或形式要求。啟發(fā)式教學(xué)在“使有知者覺(jué)其無(wú)知”的理念下，為破解傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)際中育人性與學(xué)科性的分離提供了現(xiàn)實(shí)方向，應(yīng)成為變革傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)的重要路徑[8]。

參考文獻(xiàn)：

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[2]? 劉鐵芳，位濤.從思維激活到理智興趣培育：?jiǎn)l(fā)的教學(xué)意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（11）.

[3]? 吳忠良.主體性教育課程嵌入性解析[J].課程·教材·教法，2016（02）.

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[5]? 杜尚榮，李森.論課堂教學(xué)中啟發(fā)誘導(dǎo)的正當(dāng)與失當(dāng)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（08）.

[6]? 胡朝陽(yáng)，劉旭.舊釋與新詮：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)本質(zhì)觀論析——基于生存論辯證法的視角學(xué)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2017（06）.

[7]? 張鴻翼，李森.課堂教學(xué)中啟發(fā)誘導(dǎo)失當(dāng)?shù)谋碚骷罢{(diào)控[J].教學(xué)與管理，2017（25）.

[8]? 徐汀瀟.核心素養(yǎng)視域下的啟發(fā)式教學(xué)觀[J].教育理論與實(shí)踐，2018（20）.

[作者：馬晶新（1985-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王穎】

該文為赤峰學(xué)院服務(wù)赤峰市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)用項(xiàng)目“多維度促進(jìn)赤峰地區(qū)中小學(xué)教育實(shí)踐研究”（cfxyfc201842）的階段性成果