《禮記·學(xué)記》的教育學(xué)原理發(fā)微

倪孟達(dá) 夏肖蓉

前言：在教育研究領(lǐng)域，無論是高校教授還是中小學(xué)一線教師，在談?wù)摻逃F(xiàn)象與教學(xué)規(guī)律時(shí)，都喜歡引用國外的舶來品，奉其為圭臬，好像中國就沒有真正的教育教學(xué)理論。其實(shí)我們不應(yīng)該妄自菲薄。中國有超過兩千多年的教育史，我們對(duì)教育教學(xué)理論的研究，歷史幾乎同樣悠久。在儒家經(jīng)典著作之一《禮記》中，就有一篇專門論述教育理論的《學(xué)記》，里面不乏真知灼見，不少內(nèi)容極為精辟地闡述了教育的原理和規(guī)律。鄭玄《禮記目錄》中說：“名曰‘學(xué)記者，以其記人學(xué)、教之義。”朱熹更在《儀禮經(jīng)傳通解》里指出：“（《學(xué)記》）言古者學(xué)校教人傳道授業(yè)之次序與其得失興廢之所由，蓋兼大小學(xué)而言之?！彼J(rèn)為《學(xué)記》不但說明了教育的內(nèi)容，還指出了教育的方法和意義。

本文結(jié)合現(xiàn)代教育學(xué)知識(shí)解讀《學(xué)記》部分語段，探討我國古代典籍中所蘊(yùn)含的關(guān)于教育的理論與實(shí)踐問題。

1 建國建民，教育為先

在當(dāng)今時(shí)代，教育的重要性可謂不言而喻，無須在此贅言。但在歷史發(fā)展進(jìn)程中，并非每一種文明形態(tài)都能在很早的時(shí)候就對(duì)此有相當(dāng)?shù)淖杂X性。美國教育家巴格萊說，教育是“突生進(jìn)化論”的基礎(chǔ)，它是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的因素。這是近現(xiàn)代以來西方國家對(duì)教育進(jìn)行系統(tǒng)性研究之后得出的共識(shí)。人類跨越叢林法則時(shí)代，走進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的階段以后，自身的進(jìn)步不再單純依靠生物性的器質(zhì)進(jìn)化，而是在知識(shí)的積累、提煉、學(xué)習(xí)中，代代相承，最終形成滾雪球似的進(jìn)步。而這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)，靠的就是教育手段。中國的先民關(guān)于教育還沒形成如此科學(xué)的論斷，但《學(xué)記》說“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道，”則已非常樸素地道出了教育的重要性。儒家提出“古之王者建國建民，教學(xué)為先”，此處的“教學(xué)”，指的就是教育。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，像璞玉經(jīng)過雕琢才能成器一樣，人要了解自身以及外界事物，成為理智的人，就要去學(xué)習(xí);一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)，要獲得發(fā)展取得進(jìn)步，就必須加強(qiáng)教育。儒家的可貴之處在于，他們不但意識(shí)到教育的重要性，而且還把受教育的權(quán)利向普通民眾推廣，“有教無類”，無論貴賤不分老少，都能“學(xué)”，都有“知道”的權(quán)利。這使教育沒有局限在特權(quán)階層，成為一種固化的行為，使中國社會(huì)一開始就走在全民教育的理想道路上。這是儒家留給后代中國的一筆極為豐厚的遺產(chǎn)。

2 學(xué)生為“主體”，教師為“主導(dǎo)”

課堂中師生清晰的角色定位，是教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，這幾乎成為中小學(xué)乃至大學(xué)課堂的普遍追求，是各類教學(xué)形式的共同信仰。但在確立一種集體性的行為模式之前，我們是否厘清了這樣一些問題，比如，所謂主體與主導(dǎo)的地位是否能如概念界定的那樣得以尊重？在具體教學(xué)行為中，主導(dǎo)者與主體者的互動(dòng)形式是否具備科學(xué)性適恰性？考諸現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)，情況并不容樂觀。許多教師為了突出學(xué)生的“主體性”，整個(gè)課堂圍著學(xué)生打轉(zhuǎn)，一切以學(xué)生馬首是瞻;而為了體現(xiàn)自己的“主導(dǎo)性”，設(shè)計(jì)了諸多問題，又是“啟發(fā)”，又是“引導(dǎo)”，努力讓課堂顯得熱烈、活躍、有氣氛，仿佛不這樣，就是失敗的課堂。其實(shí)，這樣的做法既違背了教育規(guī)律，又玷污了真正的教育精神，可惜深陷誤區(qū)之中的一線教師不在少數(shù)。

學(xué)生在課堂里公開活動(dòng)的情況，比如參與討論的熱烈程度、舉手發(fā)言的次數(shù)等指標(biāo)，并不是衡量學(xué)生“主體性”是否得到體現(xiàn)的基本要素。而教師的“主導(dǎo)”地位，也并不是都通過提問、引導(dǎo)、不停地圍著學(xué)生忙活而得以實(shí)現(xiàn)的?！秾W(xué)記》說，“時(shí)觀而弗語，存其心也。”意思是，在教學(xué)過程中，教師要注意觀察學(xué)生，留心他們的細(xì)微變化，而非不停地進(jìn)行詢問，加以引導(dǎo)，最后得出結(jié)論。學(xué)生需要?jiǎng)幽X筋的時(shí)間和存疑問的空間，這樣，他們的獨(dú)立思考能力才有可能得以培養(yǎng)。教師可以引導(dǎo)他們進(jìn)行思考，但不一定馬上要得出結(jié)果。有時(shí)教師在課堂里運(yùn)用一些手段“指導(dǎo)”學(xué)生進(jìn)行思考并有了結(jié)論，但這樣的結(jié)論是學(xué)生真正領(lǐng)悟到的嗎？是不是他們真實(shí)需要的？如果答案是否定的，那么，教師的引導(dǎo)反而成了多余和累贅。“故君子教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！薄秾W(xué)記》已經(jīng)清楚地就教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的問題給出了回答。教師引導(dǎo)的時(shí)機(jī)和方式是一門很大的學(xué)問，如果選擇了不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和方式，起的可能是適得其反的效果。《論語》中“不憤不啟，不悱不發(fā)”一語，表達(dá)了同樣的道理。

3 探求恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

俗話說，各施各法，各廟各菩薩。教無定法，但教學(xué)須有法。教師必須懂得一定的教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，才能開展有效的教學(xué)活動(dòng)。

“今之教者，呻其笘畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。”《學(xué)記》這段話對(duì)教育行為中存在的一些弊病分析得可謂鞭辟入里。

兩千年之后的今天，這些問題依然健在，甚至還變本加厲。只會(huì)按書本上的內(nèi)容講，看著教案照本宣科，這樣的教師雖然不多，但多的是只顧灌輸，全然不管學(xué)生的接受能力，一味趕進(jìn)度的做法。這些做法違背了教學(xué)規(guī)律，既傷害了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又使他們的才能得不到充分的發(fā)展。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)了，他所學(xué)的東西也很快就忘掉，致使教學(xué)目的落了空。這也造成現(xiàn)實(shí)之中學(xué)生痛惡自己的學(xué)業(yè)，并怨恨老師以師為敵的現(xiàn)象。

那么，這個(gè)問題有解決的辦法嗎？有！“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志?！薄吧聘枵摺睉{著自己的天賦，唱出美妙動(dòng)人的歌，聽者被感動(dòng)，因而仰慕他，走近他，主動(dòng)向他學(xué)習(xí)唱歌的技巧。如果這是一個(gè)教育的過程，那么這個(gè)過程就可以完成得既愉快又輕松。教師怎樣才能完成又愉快又輕松的教育過程呢？《學(xué)記》又給我們支了招：“其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！弊髡吒嬖V我們，教學(xué)語言很重要，教師的表達(dá)簡(jiǎn)約而通達(dá)、精微而妙善，往往能起到事半功倍的效果。此外，這也關(guān)乎教師的教育態(tài)度，日常的行為舉止都是教育。光會(huì)夸夸其談，善于用言語來包裝自己的教師，在學(xué)生心目中的地位不一定比不擅言辭的老師高。所以，教師不能做“言語的巨人，行動(dòng)的矮子”，可以“訥于言”，但要“敏于行”，行為才是決定性的因素。

4 教學(xué)相長

教師要提高自己的行動(dòng)力，就必須不斷地學(xué)習(xí)。教師的學(xué)習(xí)不拘于形式、方法和對(duì)象，在教學(xué)中也可學(xué)習(xí)。這就是《學(xué)記》所說的：“教然后知困”，“知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也。”

教師必須先于學(xué)生學(xué)習(xí)，在“知困”時(shí)學(xué)習(xí)，更要在“知困”前學(xué)習(xí)，要有隨時(shí)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。有“困”，學(xué)了，然后就能“自強(qiáng)”;如果視“困”而不見，其結(jié)果就是想“以其昏昏”而使學(xué)生“昭昭”，這是不可能成功的事?！熬又趯W(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！睍r(shí)刻懷藏著學(xué)習(xí)的心愿，利用一切機(jī)會(huì)研修肄習(xí)，休息時(shí)可以學(xué)習(xí)，游樂時(shí)也不忘學(xué)習(xí)。這個(gè)道理對(duì)學(xué)生適用，對(duì)教師同樣可行。教師跟學(xué)生一樣，首先就是一個(gè)學(xué)習(xí)者。我們的學(xué)習(xí)任務(wù)比學(xué)生還要繁重，學(xué)習(xí)時(shí)間比學(xué)生更加漫長，所以，我們要有“藏”的潛意識(shí)，要有“修”的良好習(xí)慣，在“息”與“游”時(shí)也能保持學(xué)習(xí)狀態(tài)。

5 少壯當(dāng)努力

教育有其方法和規(guī)律，但學(xué)習(xí)更要講究時(shí)效性?！秾W(xué)記》告訴我們，“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”。自然界有自己的運(yùn)行原則，“春生，夏長，秋收，冬藏”，人的成長也是一樣，不遵循自然規(guī)律，則做什么都將事倍功半，最終還可能一事無成。

對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，青少年是最佳的學(xué)習(xí)時(shí)段，記憶力好，思維活躍，精力旺盛，可塑性強(qiáng)，因而學(xué)習(xí)效果也最佳。但青少年階段也是人的一生中最不穩(wěn)定最不可靠的時(shí)期，叛逆性強(qiáng)，抗誘惑能力弱，沒有足夠的自覺性可以承擔(dān)起完成學(xué)業(yè)的推動(dòng)力，因此教師在其成長過程中的重要性是不辯自明的。

既然明白了“時(shí)”在學(xué)習(xí)中的不可替代性，教師就當(dāng)責(zé)無旁貸地肩負(fù)起學(xué)生的守護(hù)人的角色，完成這個(gè)職業(yè)所賦予的重大使命。我們要讓學(xué)生在最好的年齡做最好的事情，“知其心然后能救其失”，幫助他們盡量走在正確的道路上，如此，“少壯不努力，老大徒傷悲”的悲劇，就不會(huì)在他們的身上重演。

（作者單位：溫州城市大學(xué)（溫州廣播電視大學(xué)））