歷代民變口號(hào)訴求對(duì)社會(huì)秩序重建的啟示

張宜民

（1.安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥，230039；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥，230036）

1.研究緣起與文獻(xiàn)述評(píng)

民變?cè)谥袊?guó)自秦至清的漫長(zhǎng)歷史里不斷輪回，對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重大影響，也一直是影響國(guó)家穩(wěn)定的重大因素。中國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)有打口號(hào)的傳統(tǒng)[1]。研究古代農(nóng)民起義口號(hào)的訴求有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的政治和經(jīng)濟(jì)體制仍然在影響著當(dāng)代和未來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革?！白愿母镩_(kāi)放以來(lái)……國(guó)家建設(shè)和社會(huì)建設(shè)雙重缺失……在當(dāng)前及今后一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)因各類矛盾和問(wèn)題所引發(fā)的群體性突發(fā)事件將越來(lái)越多”[2]。分析民變口號(hào)的語(yǔ)言表層及其深層原因，揭示歷史啟示，將有助于社會(huì)秩序重建。

民變口號(hào)研究不多。研究文獻(xiàn)零散：發(fā)表時(shí)間分散，發(fā)表期刊分散，研究者很少有持續(xù)興趣。研究對(duì)象主要有：秦末、東漢末、東晉末、唐末、元末和明末的農(nóng)民起義。研究主題主要有：論證某口號(hào)是否存在；對(duì)口號(hào)的不同理解；口號(hào)背后的意識(shí)形態(tài)與宗教背景；口號(hào)的社會(huì)背景、作用、實(shí)施、用字的衍變、社會(huì)心理等。尚未發(fā)現(xiàn)民變口號(hào)研究專著。個(gè)別著作含有部分章節(jié)分析歷代民變口號(hào)，如：顧伯沖的《傾覆與重構(gòu)：中國(guó)古代農(nóng)民起義大起底》[3]。從社會(huì)建設(shè)缺位角度來(lái)分析歷代民變口號(hào)的研究較少，具有一定的理論及實(shí)踐意義。

2.中國(guó)古代民變口號(hào)訴求分析

2.1 中國(guó)古代重要民變及其口號(hào)

表1 中國(guó)自秦至清時(shí)期重要民變及其口號(hào)簡(jiǎn)表

2.2 歷代民變口號(hào)訴求之共核

據(jù)表1，歷代民變口號(hào)訴求的共核是：求生存、要平等、要均貧富、呼吁暴力斗爭(zhēng)。

首先，求生存?！吧n天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”、“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”，反映了被統(tǒng)治者的最低要求——要生存。

其二，要政治平等、司法公正，要恢復(fù)社會(huì)秩序。“王侯將相寧有種乎?”、“等貴賤”說(shuō)明被統(tǒng)治者要求人身平等、政治平等、司法公平?！皻⑷苏咚溃瑐氨I者抵罪”反映了人們重建法制，恢復(fù)秩序的期望。

其三，追求經(jīng)濟(jì)均平，均貧富。“平均主義思想是封建社會(huì)農(nóng)民起義軍的基本指導(dǎo)思想”[4]。“吾疾貧富不均，今為汝等均之”、“等貴賤，均田免糧”、“一律平均”等口號(hào)都反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公平。

其四，號(hào)召暴力斗爭(zhēng)來(lái)造反/鬧革命，建立均平的理想社會(huì)。“伐無(wú)道，誅暴秦”、“殺盡不平方太平”、“蕩平中土，剪除貪官污吏”等口號(hào)表露無(wú)遺地號(hào)召以暴力方式斗爭(zhēng)。

3.民變口號(hào)訴求之本質(zhì)原因：社會(huì)制度痼疾

3.1 自秦至清一脈相承的君主專制政體

我國(guó)自秦至清的政體一直是君主專制制度。政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與中央集權(quán)的官僚政治結(jié)構(gòu)形成三位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈保守性使得中國(guó)封建社會(huì)難以依靠自身力量完成劃時(shí)代變革[5]?！白郧厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，中國(guó)的歷史幾乎就是一部農(nóng)民起義的革命史……其直接原因在于中國(guó)的天災(zāi)人禍，深層原因在于中國(guó)實(shí)行帝制”[6]。

3.2 君主專制下的社會(huì)建設(shè)缺位與社會(huì)制度痼疾

君主專制下，中國(guó)古代社會(huì)建設(shè)缺位，自秦至清年間的古代社會(huì)幾乎沒(méi)有結(jié)構(gòu)性的變化。問(wèn)題的嚴(yán)重性在于社會(huì)并不會(huì)因得到歷史階段的提升，歷史在“倒塌與重建”中不斷地循環(huán)[7]。每個(gè)專制王朝的治理模式如出一轍：政治經(jīng)濟(jì)一體化，國(guó)家治理畸重于統(tǒng)治者指令而非依靠法治與社會(huì)，賦役畸重于實(shí)物地租與勞役而非依靠工商業(yè)與市場(chǎng)。每一專制王朝末期，政治方面，君主專制惡化為統(tǒng)治失序、苛法暴政、司法不公；意識(shí)形態(tài)方面，道德危機(jī)、文化鉗制層出；經(jīng)濟(jì)方面，土地高度集中造成大量農(nóng)民生活無(wú)著，壟斷、重農(nóng)抑商以及缺乏市場(chǎng)需求等原因造成無(wú)足夠就業(yè)渠道；社會(huì)方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)分為統(tǒng)治者階層和被統(tǒng)治階層，呈沙漏型結(jié)構(gòu)，并未形成中層社會(huì)，容易失衡。由于缺乏憲政與社會(huì)約束，王朝中后期，權(quán)力與財(cái)富向上集中超過(guò)臨界點(diǎn)，終致變以暴力手段改朝換代。

4.民變口號(hào)訴求之歷史啟示：社會(huì)秩序重建

歷代民變口號(hào)訴求所反映的社會(huì)制度痼疾主要體現(xiàn)在：政治專制、經(jīng)濟(jì)不均、司法不公、社會(huì)建設(shè)缺位。只是恢復(fù)舊有的社會(huì)秩序和社會(huì)治理模式于事無(wú)補(bǔ)，只有根據(jù)制度文明的進(jìn)化規(guī)律重建社會(huì)秩序才能解決問(wèn)題?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型意味著社會(huì)秩序重建……意味著人們要遵循與以前不同的行為規(guī)范”[8]。社會(huì)秩序的重建主要有經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)培育和意識(shí)形態(tài)四大方面。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和中央集權(quán)的前提下，建設(shè)強(qiáng)大而非全能的政府，培育以龐大的中產(chǎn)階級(jí)為代表的強(qiáng)大社會(huì)力量來(lái)均衡權(quán)力與財(cái)富格局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)—政治—社會(huì)的再平衡，保證司法公正公平，營(yíng)造信賴可靠、安靜型的社會(huì)文化環(huán)境等[9]。

針對(duì)歷代民變口號(hào)訴求所反映的社會(huì)制度痼疾，相應(yīng)地重建社會(huì)秩序才能從根本上解決問(wèn)題。歷代民變口號(hào)訴求對(duì)社會(huì)秩序重建的啟示是：

其一，建設(shè)并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，平衡貧富差距，為政治和社會(huì)建設(shè)爭(zhēng)取穩(wěn)定的環(huán)境和充分的時(shí)間。“中國(guó)歷史上農(nóng)民起義或農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有一個(gè)根本的原因是貧富差距懸殊……要社會(huì)和諧，就必須消除貧富差距”[10]。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有促進(jìn)法治、培育中產(chǎn)階層、培育社會(huì)、理順中央與地方關(guān)系等多方面的好處。

其二，建設(shè)高效政府，維護(hù)政治平等，實(shí)現(xiàn)法治，厲行司法公正。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和社會(huì)主義民主政治，厲行法治與司法公正，消除司法不公及其引發(fā)的社會(huì)不信任感，重建社會(huì)信心。

其三，社會(huì)建設(shè)與政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要，要建設(shè)大而強(qiáng)的社會(huì)?！拔覀冃枰⒁粋€(gè)涵蓋并平衡‘政黨一國(guó)家一市場(chǎng)一社會(huì)’的社會(huì)組織培育發(fā)展的分析框架”，政黨、國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)四個(gè)主體融合共生[11]。針對(duì)社會(huì)建設(shè)缺位的歷史痼疾，建設(shè)大而強(qiáng)的社會(huì)來(lái)改變傳統(tǒng)的沙漏型社會(huì)結(jié)構(gòu)。

其四，塑造求同存異、和諧共處的思想文化與意識(shí)形態(tài)。我們要建設(shè)“一元主導(dǎo)多元并存”的社會(huì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)[12]。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀結(jié)晶以及符合人類文化發(fā)展規(guī)律的其他思想文化，塑造意識(shí)形態(tài)，建設(shè)思想道德。

5.結(jié)論

研究歷代民變歷史依然有其現(xiàn)實(shí)意義。民變輪回、核心訴求反復(fù)重現(xiàn)凸顯的是社會(huì)制度痼疾未改。歷代民變口號(hào)訴求的共核是：求生存、要平等、均貧富、暴力斗爭(zhēng)。古代民變口號(hào)訴求的歷史啟示是，要針對(duì)歷史痼疾重建社會(huì)秩序。概而言之，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中央集權(quán)的前提下，在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)培育和意識(shí)形態(tài)四大方面重建社會(huì)秩序——完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；建設(shè)高效政府，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和社會(huì)主義民主政治，厲行法治與司法公正；建設(shè)大而強(qiáng)的社會(huì)來(lái)構(gòu)建更合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)；塑造求同存異、和諧共處的思想文化與意識(shí)形態(tài)。