從二元論、唯心主義和唯物主義看意識問題的困境

樊一蕃

摘 要：意識的“難問題”在于意識具有主觀性、私人性，由于意識總是指向一個人的內(nèi)心世界，那么意識的本質(zhì)是什么、它如何與客觀的物質(zhì)世界相契合就成了意識領(lǐng)域的難問題。傳統(tǒng)形而上學(xué)中有三種解決方案：笛卡爾式的心——身二元論、唯心主義和唯物主義。本文意在解釋它們各自的解決方法并說明遺留問題，意識的難題在這三種框架下都沒能得到完美地解決，意識問題的研究還需要新方法的注入。

關(guān)鍵詞：意識;難問題;三種解決方案

意識問題一直是哲學(xué)研究中的難題。給意識下定義是很難的，似乎沒有一個客觀的、科學(xué)的定義可以把握意識的本質(zhì)，這是因為意識總是指向一個人的內(nèi)心世界，具有主觀性。我們的主觀感受和對外部世界的客觀描述之間存在著某種經(jīng)驗關(guān)聯(lián)，但是其中總有一個巨大的鴻溝無法跨越，我們無法感知他人的經(jīng)驗，也無法讓他人感知我們的經(jīng)驗，那我們?nèi)绾蚊枋鼋?jīng)驗的產(chǎn)生及其特性？大衛(wèi)·查爾默斯（David Chalmers）提出了意識的“易問題”與“難問題”。“易問題”涉及的是對腦的客觀研究，以及對信息辨別、整理、集中注意力等功能，它們可以通過科學(xué)的方法加以解決;“難問題”解決的是感受從何而來的問題，我們的大腦存在著處理信息的方式，但也的確存在著主觀層面。一般認(rèn)為大腦產(chǎn)生了意識，那為什么一個具有物理基礎(chǔ)的東西會產(chǎn)生出精神的存在？由于意識的主觀性，一個重要的問題便凸顯出來：意識如何與物質(zhì)世界相契合？尤其是意識如何與大腦的運作過程相匹配？ 意識的主觀性可以說是意識問題的癥結(jié)所在，這也是意識之謎的關(guān)鍵。哲學(xué)家和科學(xué)家們一直努力揭開其神秘的面紗，對這個問題的解答，傳統(tǒng)上有三種解決方案：二元論、唯心主義和唯物主義。

一、心—身二元交互論

心—身問題是關(guān)于人類的心靈和身體（尤其是大腦）之間的關(guān)系的理論。當(dāng)心靈和身體被認(rèn)為是截然不同的兩個實體時，它們?nèi)绾谓换プ饔玫膯栴}便產(chǎn)生了。

人類歷史進入到十六世紀(jì)以來，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科都獲得了突破性進展，隨之帶來的是機械論的世界觀。根據(jù)伽利略的觀點，我們經(jīng)驗到兩類性質(zhì)，第一性質(zhì)是那些可以量化的性質(zhì)，如大小、形狀、質(zhì)量等事物內(nèi)在的、固有的性質(zhì)，第二性質(zhì)是主觀性質(zhì)，如顏色、氣味、聲音等。自然本身只是由機械的第一性質(zhì)構(gòu)成的，那些我們在日常經(jīng)驗中遇到的其他性質(zhì)，只是自然表現(xiàn)為我們對它的主觀經(jīng)驗。第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分實則把客觀的物質(zhì)世界和主觀的精神世界進行了二分，在此基礎(chǔ)上，笛卡爾（Rene Descartes）把這種關(guān)系形而上學(xué)化了，提出了著名的心—身二元交互論。笛卡爾認(rèn)為，我們所看到的世界由兩種截然不同、不依賴于其他東西而獨立存在的實體構(gòu)成——物理實體和精神實體。物理實體占有空間，其屬性為廣延性，遵循自然規(guī)律運動;精神實體為人所特有，不占有空間，其屬性為思維，遵循自由意志運動。由于人不同于物理實體和動物，既有作為物理實體的肉體，又有精神實體的心靈，這樣一來心—身關(guān)系的問題便突出表現(xiàn)出來。雖然理論上它們是如此不同，但是在經(jīng)驗上它們又確實可以交互影響，如物理事件（被蚊子叮咬），會引起精神事件（癢），精神事件（決定玩電腦游戲）也會引發(fā)物理事件（打開電腦）。問題在于，它們是怎么發(fā)生的？笛卡爾認(rèn)為精神世界和物理世界交互作用的地方在于大腦中央的松果腺，它橫跨左右大腦，并且沒有被分為兩半，我們的身體和靈魂在松果腺中發(fā)生聯(lián)絡(luò)。

盡管笛卡爾給出了一種心—身交互作用的解釋，但這個答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意。因為只要他承認(rèn)心靈實體和物質(zhì)實體的嚴(yán)格區(qū)分，并承認(rèn)松果腺同樣是物質(zhì)實體，那么關(guān)于物質(zhì)的松果腺究竟如何與精神的心靈交互作用的問題就沒有得到徹底的解決。在非物質(zhì)的心靈和它的物質(zhì)延伸之間缺乏一個經(jīng)驗上可識別的交匯點，這是困擾二元論的問題，并且這也是現(xiàn)代許多哲學(xué)家摒棄實體二元論的原因。

二、唯心主義

在解釋心—身如何交互作用、意識如何與物質(zhì)世界相契合的問題上，唯心主義的做法就顯得“聰明”多了——取消了物理實體的存在，大腦的活動過程只不過是存在于心中的觀念。這樣心—身交互作用的問題自然就解決了，因為現(xiàn)在已經(jīng)沒有了可以和心交互作用的東西了。

十八世紀(jì)英國的喬治·貝克萊（George·Berkeley）便是唯心主義的一個代表人物。貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”?——一切存在都與“我”的心靈有關(guān)，沒有心靈就沒有存在。貝克萊把我們的心靈放在了首要位置，而心靈的對象只有觀念，我們的心外沒有存在物。也就是說，無論我們是否意識到了外在事物的存在，根本就沒有心外的存在。一切存在要么是心，要么是心所感知到的東西，也就是觀念。當(dāng)被問到窗外的樹木、房屋、河流等物理實體時，貝克萊會認(rèn)為它們不過是存在于我們心中的主觀感受、主觀印象而已，并且我們對于我們主觀印象的確認(rèn)是無疑的。從十八世紀(jì)到二十世紀(jì)早期，幾乎所有的重要哲學(xué)家都站在唯心主義的立場上，盡管他們都提出了各自不同的觀點，但是他們的核心觀點是一樣的：外在的物質(zhì)世界不過是存在于我們心中的感覺意識，我們經(jīng)驗到的世界都是心的存在。這樣一來，外部的物質(zhì)世界就被取消了，意識和外部世界交互作用的問題也就不存在了。

唯心主義努力地用意識去建構(gòu)存在，盡管他們的努力有一定成效，心—身問題看似被完美地解決了。但是，我們真的愿意拋棄物質(zhì)世界嗎？我們確確實實生活在一個物質(zhì)的世界中，房屋、交通工具、花草樹木等都是那么真實存在著，經(jīng)驗上我們很難去相信唯心主義的理論。由于唯心主義違背了我們的常識，它也帶來了一些其他問題：既然意識是私人的、主觀的，我們?nèi)绾卧谥饔^的意識領(lǐng)域中確認(rèn)公共認(rèn)可的東西，或者說，科學(xué)何以可能？唯心主義也不能完美地解決意識難題。

三、唯物主義

唯物主義在處理心—身問題時堅持物質(zhì)實體一元論，在物的意義上去解釋心靈的存在。唯物主義者們需要說明的問題是心理現(xiàn)象何以是或隨附于物理現(xiàn)象。

笛卡爾的心—身二元論所帶來的問題一直困擾著后續(xù)的哲學(xué)家們，一種不同的觀點認(rèn)為，精神事件并不存在，只有各種各樣的行為樣態(tài)存在著，這種看法被稱作行為主義。最原始的行為主義者可能會否認(rèn)精神事件的存在，但對于思想著的人來說，思想的存在是不可否認(rèn)的。現(xiàn)代行為主義者并不會否認(rèn)精神性東西的存在，然而他們認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)討論心理狀態(tài)，而應(yīng)把注意力放在行為傾向上。事實上，被我們稱作“精神的”東西是以某種方式去行動的模式或傾向。維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）用“盒子里的甲殼蟲”的比喻來反對“私人語言”。他認(rèn)為公眾的驗證對語言來說是至關(guān)重要的，只能為一個人所驗證的語言是沒用的。心理狀態(tài)也類似，如果心理狀態(tài)只涉及一個人內(nèi)心的狀態(tài)，那我們就不知道對方在談?wù)撌裁矗拖衩總€人都有一個別人看不見的盒子，而我們卻在討論盒子里裝的甲殼蟲。如果我們精神性的交談包含客觀的內(nèi)容，那么就要確認(rèn)精神性的內(nèi)容和公共可觀察到的行為相聯(lián)系。行為主義把我們的主觀意識“翻譯”成了公共可觀察的行為，但是它卻把我們主觀性的東西拋棄了，而恰恰這個主觀性的東西才是我們真正想要解釋的，心—身問題再一次浮現(xiàn)出來。

由于人們不滿于行為主義的理論，再加上計算機和人工智能領(lǐng)域的各種發(fā)現(xiàn)，一種新的解決方式應(yīng)運而生——功能主義。功能主義接受了行為主義有關(guān)心靈狀態(tài)是主觀的思想，但認(rèn)為心靈狀態(tài)可以是內(nèi)在的，不必要展現(xiàn)在公共可觀察的行為上，而且心靈狀態(tài)是客觀世界因果關(guān)系中的中間環(huán)節(jié)，由感覺刺激引起，通過其他心靈狀態(tài)的互動反過來影響行為。也就是說，心靈狀態(tài)是通過它與感官刺激、其他心理狀態(tài)和行為的因果關(guān)系被界定的。功能主義者依舊沒有洞察到心靈的內(nèi)部，它是由什么構(gòu)成的？心靈狀態(tài)如何引起外部行為？功能主義者又轉(zhuǎn)向了對大腦的研究，他們將心智和大腦比作電腦的軟件和硬件。大腦就是一個數(shù)字化的計算機，而心靈就是一個計算機程序。但是未來某一天，那些不是由腦物質(zhì)制成的硬件，也許會和大腦工作得一樣好，并與心靈相配。于是，我們會提出一個問題：機器人有意識嗎？功能主義不關(guān)注也無法解釋感受產(chǎn)生的內(nèi)在狀態(tài)，并且對于“為什么相同的感官輸入?yún)s產(chǎn)生了不同的感覺”這一問題，功能主義也無法給予很好的解釋。

唯物主義的幾種進路雖然在一定程度上給出了答案，但是一旦涉及意識的主觀性，“難問題”便出現(xiàn)了。與以上兩種解決方案不同，泛心論則在根源處尋找心靈。泛心論的核心觀點為：心靈是基本且普遍存在的，簡單的原子也有意識狀態(tài)。盡管泛心論把意識賦予基本的物質(zhì)實體，解決了通常困惑我們的“由原子組成的物質(zhì)最終產(chǎn)生了意識”的問題，但是這種說法與我們的經(jīng)驗生活背道而馳，我們很難相信石頭也會有意識。并且泛心論面臨的最大挑戰(zhàn)是“組合問題”：原子意識是如何組合成為人擁有的復(fù)雜意識，很難想象原子意識的存在是如何成為人的意識經(jīng)驗的。唯物主義以物質(zhì)實體為本原，但是它們無論如何也擺脫不了精神的存在，因為提出觀點本身就是一種精神性活動，唯物主義在邏輯上無法自圓其說。

小結(jié)

意識的“難問題”也被稱作“心—身”關(guān)系問題，它是意識的形而上學(xué)研究中最根本的問題。笛卡爾的心—身二元交互論沒有辦法在心靈和它的物質(zhì)延伸之間找到經(jīng)驗上可識別的交匯點;唯心主義違背了人們的日常經(jīng)驗，取消物質(zhì)實體的存在，即便邏輯上沒有問題，大多數(shù)人也不愿“相信”它;唯物主義給予意識不同的解釋，可是無論如何解釋，唯物主義都把握不到意識主觀性的東西。這些解答雖然在一定程度上起作用，但意識的難題依舊沒有從根本上得到解決，未來意識問題的研究還需要新方法的注入。

參考文獻(xiàn)

[1]David Papineau&Howard Selina.Introducing Consciousness[M].London，Icon Books Ltd Press，2012.

[2]羅伯特·所羅門（Robert C.Solomon）凱思林·希金斯（Kathleen M.Higgins）.大問題[M].北京.清華大學(xué)出版社.2018.

[3]安暉.意識的哲學(xué)分析[D].山西：山西大學(xué)，2013.

[4]蔣正清，尤洋.意識的“難問題”及其量子解釋[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019.