《楚辭?九歌》香草意象的視覺(jué)圖像轉(zhuǎn)化研究

孫藍(lán)蝶

摘 要：《九歌》作為《楚辭》中最富魅力的詩(shī)篇，為歷代畫(huà)家的創(chuàng)作提供了靈感來(lái)源和畫(huà)面參照，其中，對(duì)于香草的出現(xiàn)十分頻繁，是為襯托人物或烘托氣氛所不可或缺的部分。通過(guò)屈原細(xì)膩的文字描寫(xiě)，我們能清晰地在腦海中描繪出一幅幅壯麗景象，甚至那些玲瓏精致的香草都能以活靈活現(xiàn)的形態(tài)綻放于畫(huà)面之中。本文以《楚辭·九歌》中的香草意象為研究的主要內(nèi)容，探索它們?cè)趫D案上的表達(dá)方式，使之能夠同時(shí)做到切合文章情感表達(dá)以及融入畫(huà)面而不顯突兀。

關(guān)鍵詞：楚辭;九歌;香草;圖像

楚地俊秀的自然風(fēng)光孕育了一群崇尚自由、開(kāi)拓創(chuàng)新的人，他們想象力豐富、敬神善巫，將滿(mǎn)腔熱切通過(guò)各色方式回贈(zèng)世界，他們是浪漫的。在這群楚地先民之中，有一位以詩(shī)賦的形式高歌，盡情抒發(fā)自己飽滿(mǎn)而又熱烈的情感，他就是屈原。在屈原的眾多詩(shī)篇之中，《九歌》以其優(yōu)美的語(yǔ)句、華麗的辭藻以及所營(yíng)造的或壯麗、或華美、或磅礴的景象，吸引了古今大批畫(huà)師揮灑筆墨、激情創(chuàng)作，其中不乏名家大師。在他們的筆下，一個(gè)個(gè)或巍峨、或飄逸的古神形象躍然紙上，一幅幅或莊嚴(yán)、或靈動(dòng)的場(chǎng)景成為畫(huà)中現(xiàn)實(shí)，而在這些畫(huà)面中，我們總可以尋到一些花花草草，或是在背景中，也或是在人物身上，還或許在一些更加細(xì)枝末節(jié)的地方，它們就是屈賦中所缺少不了的“香草”。美籍漢學(xué)家魏伯特（Robert Reynolds）在給《楚辭植物圖鑒》的推薦序中寫(xiě)到“讀《楚辭》，不能不懂植物”，若是對(duì)某一句詩(shī)賦中的植物概念不清，比如將之與其它相似的植物弄混淆了，就極易忽視掉這一植物在詩(shī)賦中的內(nèi)涵，甚至是弄錯(cuò)整首詩(shī)所要表達(dá)的情感。同樣，想要讀懂《九歌》，必定需要先“讀懂”香草，將對(duì)香草的解讀帶入語(yǔ)境中，才能更全面地理解文意。

《九歌》的十一首詩(shī)中，除《國(guó)殤》未提及任何植物，另十首均存在有關(guān)香草的字詞，共七十一處，部分植物多次出現(xiàn)。其中包括二十二種有具體名稱(chēng)的植物，分別為麋蕪、茝（chái）、蘭、蕙、杜衡、菊、杜若、石欄、三秀、蓀、椒、桂、薜荔、辛夷、松、柏、葛、白薠（fán）、蘋(píng)、女蘿、芭、扶桑。以及十?dāng)?shù)種植物代稱(chēng)，例如“瓊芳”、“瑤華”、“芬馨”等，均指美麗的散發(fā)著香氣的花朵，但并未指明具體是什么花;再如，“百草”、“木葉”等，代指香草、香木，同樣未有具體說(shuō)明。

在弄清楚這些植物的形貌及代表含義后，還需要清楚它們?cè)谠?shī)中的作用。在《楚辭》中，植物并不是只具有觀賞價(jià)值的意象，它還有其它的作用，例如“以花草喻人”之手法、花草之“烘托作用”和寄于花草之情，而《九歌》中所提及的植物，均能據(jù)此對(duì)應(yīng)。《少司命》一篇中，就有用香草“蓀”代指少司命，如“蓀何以兮愁苦”以及“蓀獨(dú)宜兮為民正”，前句意為詢(xún)問(wèn)少司命為何神色憂(yōu)傷，后句意為贊美少司命護(hù)佑百姓人民。在《九歌》中用花草以作烘托的內(nèi)容十分常見(jiàn)，例如《東皇太一》中，“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，在祭祀中用蕙草和蘭葉盛祭肉、將桂花酒作為祭酒，足以看出祭禮的精美絕倫、高貴典雅，還有擺設(shè)好“瓊芳”以散發(fā)清香，都是在襯托受祭者東皇太一尊貴的身份和崇高的地位。再例如《山鬼》中婀娜多姿的仙子，“被薜荔兮帶女蘿”，身披薜荔做的衣袍，腰上用女蘿作束帶，用石蘭和杜衡作裝飾，還有用辛夷木做車(chē)、桂枝做旌旗，總體呈現(xiàn)出親近自然的清新感，這些香草點(diǎn)綴其中無(wú)疑更加襯托出仙子的靈動(dòng)與飄逸。而將情愛(ài)寄于花草之中也甚是常見(jiàn)，例如在《湘君》中一句“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”就展現(xiàn)了湘夫人心中苦悶，原因在于薜荔生長(zhǎng)在旱地，不可能在水中采摘到，而芙蓉指荷花，生于水中，也無(wú)法從樹(shù)梢上摘到，這就好似湘夫人對(duì)湘君的殷殷切切仿佛癡心妄想一般不會(huì)實(shí)現(xiàn)。在《湘夫人》一篇中，湘君同樣將自己的滿(mǎn)心期盼依托香草表現(xiàn)了出來(lái)，為了赴約，湘君在水中筑造了一座華麗的宮殿。“葺之兮荷蓋”用荷葉作屋頂;“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂”用蓀草裝飾墻面、用花椒讓廳堂充滿(mǎn)芳香;“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房”桂木作正梁、木蘭作椽子;“罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張”將薜荔編制成帷帳、將張開(kāi)的蕙草當(dāng)作屏風(fēng);“疏石蘭兮為芳”坐席上擺好石蘭花，清新芬芳;“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”在荷葉屋頂放上白芷、在廳堂四周纏上杜衡，滿(mǎn)室飄香;“合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)”采集百草布滿(mǎn)整個(gè)庭院，采摘鮮花在走廊擺放。在此篇中，湘君用了多種香草、香木來(lái)裝飾用于相會(huì)的水中宮殿，這些植物均貌美味香，這樣充足的準(zhǔn)備充分展現(xiàn)了湘君對(duì)約見(jiàn)心上人的期待與盼望。

有了對(duì)于香草從表面到深層內(nèi)涵的理解，《九歌》香草的圖像轉(zhuǎn)化才能更加得心應(yīng)手。在進(jìn)行視覺(jué)圖像的表達(dá)時(shí)，相同的東西根據(jù)所在的場(chǎng)景、所烘托的人物、所表達(dá)的感情的差別會(huì)有所不同，最終呈現(xiàn)的畫(huà)面效果也會(huì)存在差異。為了使視覺(jué)圖像的呈現(xiàn)貼合詩(shī)賦的中心精神，但又不脫離香草意象本身的形貌神態(tài)，除了讀懂文本內(nèi)容和香草本身，還需要總結(jié)規(guī)律，尋找將香草意象描摹于紙上的切實(shí)可行的具體方法，讓文圖轉(zhuǎn)化有跡可循。

一、對(duì)應(yīng)品性

生長(zhǎng)環(huán)境的不同造就了豐富的植物種類(lèi)，同樣，特定的生長(zhǎng)環(huán)境賦予了植物獨(dú)特的品質(zhì)與性格，有些植物還被賦予了不同精神內(nèi)涵，甚至古往今來(lái)從未改變。像是在寒冬綻放的梅花，象征著高潔的隱士，被文人墨客所青睞，有為之所寫(xiě)下的大量的贊美詩(shī)詞，如“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，又如“零落成泥碾作塵，只有香如故”。對(duì)應(yīng)的，若是用圖像呈現(xiàn)梅花，其姿態(tài)必定挺拔有力的，而非皺褶著、低垂著，其色彩也必定干凈利落，而非帶臟沾灰。依照著這樣的方法，將圖像表現(xiàn)對(duì)應(yīng)到植物的品性上，就能勾勒出香草意象的大致形態(tài)。

《湘夫人》中有“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，句中“茝”即是現(xiàn)在所說(shuō)的白芷，它在《楚辭》中共有六種不同的名稱(chēng)：芷、茝、藥、虈（xiāo）、白芷和莞，是《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的一種香草，因此《爾雅翼》云：“《楚辭》以芳草比君子，而言茝者最多。”而此句是湘君在表達(dá)自己對(duì)湘夫人的思念轉(zhuǎn)側(cè)難言，言及沅江澧水生長(zhǎng)著白芷香蘭，何嘗不是在指代自己一謙謙君子，依然免不了對(duì)心上人的無(wú)盡想念。屈原既將茝、蘭等香草喻為君子，必定是香草與君子一身正直謙和之風(fēng)骨有所重合，那么對(duì)于品性高潔的香草的刻畫(huà)，要帶有風(fēng)姿綽約的韻味，在圖像表達(dá)上，香草的姿態(tài)可以是傲然挺立狀的，但不能過(guò)于剛硬，也許其枝葉線(xiàn)條表現(xiàn)柔和流暢，如同君子衣袍般飄逸。

二、關(guān)注描寫(xiě)

在詩(shī)賦中，植物往往不是單一出現(xiàn)的，一般都帶有修飾性的字詞，或是包含動(dòng)作的語(yǔ)句等，都在一定程度上表現(xiàn)了植物在動(dòng)態(tài)上的姿態(tài)，這是由描寫(xiě)決定的。而這些細(xì)微的描寫(xiě)，在通讀的時(shí)候可能并不會(huì)特別注意到，然而在進(jìn)行視覺(jué)圖像化的過(guò)程中，這些“細(xì)枝末節(jié)”才會(huì)真正顯現(xiàn)出重要的作用。

《九歌》中有許多香草在出現(xiàn)時(shí)是具有一定描寫(xiě)的，例如《東皇太一》中的“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”，其中“瓊芳”是鮮花的意思，在句中是指擺好的祭品鮮花，祭祀場(chǎng)面通常都是莊嚴(yán)、齊整的，那么就可以推斷出這些鮮花是排列整齊的，甚至可能還經(jīng)過(guò)了修剪、裝擺等，而且既然是祭品鮮花，那么這些花必定是上乘的，那它們應(yīng)該是新鮮的、是正在綻放的、是姿態(tài)優(yōu)美的。僅僅在一句話(huà)中，通過(guò)幾個(gè)字眼，明確了“擺好的祭祀鮮花”這一細(xì)節(jié)，對(duì)于“瓊芳”進(jìn)行刻畫(huà)就十分的容易了。同理，《湘君》中的“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”，意思是薜荔作簾、蕙草作賬，蓀草裝飾船槳、香蘭裝飾旌旗，在水中乘坐桂舟的湘夫人都可以“薜荔”和“蕙”作簾、作帳了，由此可見(jiàn)這兩種植物生長(zhǎng)之旺盛，既是長(zhǎng)的旺，那么證明恰是該植物的生長(zhǎng)季節(jié)，香草圖像可作濃密、旺盛、鮮活表現(xiàn);而船槳行舟需要使用、旌旗會(huì)在風(fēng)中飄動(dòng)，由此可推測(cè)作為裝飾的蓀草和香蘭并不會(huì)多，也許將將纏繞數(shù)支，那么在圖像表達(dá)時(shí)，亦不宜多。

三、依于人物

《九歌》十一篇中有九篇都是以神祗為主角來(lái)寫(xiě)，人物形象清晰、具體且有詳細(xì)的描寫(xiě)。而出現(xiàn)在這九篇詩(shī)賦中的香草，無(wú)疑是為了刻畫(huà)主角而寫(xiě)，一般都起著襯托作用，對(duì)于這部分香草來(lái)說(shuō)，依托于人物形象而存在更容易凸顯出來(lái)。香草意象與人物意象是相互成就的關(guān)系，香草展現(xiàn)得恰如其分就能襯托出神祗的性格特點(diǎn)，而神祗的情緒、動(dòng)作等也能映襯香草表現(xiàn)的姿態(tài)。

例如《湘君》中的“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，意思是在方洲里采摘“杜若”，后又贈(zèng)與給侍女。若是根據(jù)這句話(huà)來(lái)進(jìn)行視覺(jué)圖像化表現(xiàn)，除開(kāi)人物的表現(xiàn)，就香草“杜若”的形態(tài)來(lái)說(shuō)，可以是在方洲中茂盛生長(zhǎng)著的、開(kāi)得旺盛的，也可以是將將采下被拿在手中姿態(tài)亭亭的，還可以是正在被贈(zèng)與時(shí)稍帶水露、嬌艷欲滴的。這即是通過(guò)人物動(dòng)作推斷香草的姿態(tài)，而同時(shí)，杜若鮮活的樣子反襯出了湘夫人未能等到湘君的愁苦和哀怨，但又好似給這苦悶的氛圍帶去了一份生機(jī)與活力，似乎預(yù)示著未來(lái)依舊充滿(mǎn)美好。

四、融入場(chǎng)景

《九歌》中的每一篇詩(shī)賦都能夠根據(jù)其文字描述生成至少一幅完整的場(chǎng)景視覺(jué)圖像，而一幅完整的圖像，通常會(huì)有一個(gè)主基調(diào)，使整個(gè)場(chǎng)景呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一的畫(huà)面效果。特定場(chǎng)景中的香草不可能脫離場(chǎng)景存在，對(duì)于這種境況下香草意象的圖像化表達(dá)，會(huì)依據(jù)主基調(diào)調(diào)整，使之融入整個(gè)大場(chǎng)景環(huán)境之中，做到不脫離、不突兀。

譬如說(shuō)，《東皇太一》是威嚴(yán)肅穆的，那么相應(yīng)地，其中出現(xiàn)的“瓊芳”除了形制上齊整統(tǒng)一外，姿態(tài)需要挺拔、排列需要有序，好似它們即將接受神祗檢閱的士兵一般;《云中君》是飄逸高潔的，那么圍繞他身邊的香草以曲線(xiàn)、流動(dòng)的姿態(tài)描繪為上乘，就像浮在空中的馨香綢緞，同云煙一起隨著神祗的動(dòng)作施云布雨;《湘君》和《湘夫人》是繾綣纏綿的，是男女之情的糾纏與拉扯，那么在圖像化上，香草之間可以是纏繞著、連接著的，用以表現(xiàn)牽扯不斷的情感，對(duì)香草本體形態(tài)的描摹可以是鮮活生動(dòng)的，色澤可以是艷麗多彩的，用以指代甜美的愛(ài)情，但同時(shí)還可以反襯出湘君和湘夫人間相連、相思卻錯(cuò)過(guò)的苦悶與哀愁;《河伯》是雍容華貴的，畫(huà)面中點(diǎn)綴的香草可以是形態(tài)飽滿(mǎn)的，從細(xì)節(jié)之處顯示出河伯尊貴的身份地位。

任何文獻(xiàn)的視覺(jué)圖像化轉(zhuǎn)換，都離不開(kāi)前期對(duì)文本內(nèi)容的透徹理解，在理解的基礎(chǔ)上讀懂內(nèi)里所包含的更深層次內(nèi)涵，就如研究《九歌》香草意象，首先理解文意、找出并了解香草的相關(guān)資料，再繼續(xù)通過(guò)“香草”來(lái)解析人物、故事、情感，最后才是通過(guò)具體有效的方法進(jìn)行文圖之間的轉(zhuǎn)換，所呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)圖像，才是切合文意又富于想象的。

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