論《離騷》的創新之處

黃益青

楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，在這些中國古代文學史上最有地位的文學形式中，楚辭絕對不能錯過。本文賞析楚辭的代表作——屈原的《離騷》，發現其有三大創新之處：手段創新：充分利用楚辭直播自我高大形象；手法創新：披著浪漫主義羊皮的現實主義“狼”；語言創新：全力將地方文化升格為天下文化。

手段創新：直播自我高大形象

《離騷》本質是一種特別蕩氣回腸的詩體，它發展了抒情詩的藝術，把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術目標。詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。用現在的話來說，屈原采用了文字直播的方式塑造自己的形象。

直播周圍的環境氣氛？？？例如，詩中寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也！曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

這一節里實際上寫了三個形象：詩人、黨人和荃（或靈修，指楚王），詩人不僅寫“余”（我，實即詩人自我）為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛國主義者的形象，而且把這個形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復無常的環境中，讓環境去襯托詩人的愛國主義精神，使之更加突出鮮明。

再如：

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！瓟埬靖越Y茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象征和比喻詩人高潔的人品修養和高尚的道德追求，但詩人在開頭就先揭露了當時的社會現實是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會風氣下，詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《漁父》）的詩人的形象性格。

直播激烈的矛盾和沖突 在《離騷》的第一部分里，詩人主要是塑造兩種類型的人物：

一是詩人自己。他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強的斗爭精神和強烈的愛國精神。

二是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結黨營私、嫉害賢能。

屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩，生動細膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現。更難能可貴的是，詩人還通過形象化的語言來展現人物內心的矛盾和沖突。屈原在現實的斗爭失敗之后，思想上產生很多矛盾，是繼續堅持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身？是繼續留在楚國，還是去楚求合？詩人曾說：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮吐焚?，及行迷之未遠。”大有迷途要知返的意思。這說明詩人的思想確實產生過動搖。并且他假借虛構的人物女媭對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告，要他不必在舉世結黨營私的時候，還保持自己的“煢獨”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過對歷史的回顧，他認識到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”終于，在這場矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩人開始了叩帝閽求佚女象征著追求“義”和“善”的上下求索。

在對待去國與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設計了靈氛和巫咸的話來表現自己內心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現實昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說應該留楚求合。詩人仔細地審度了兩種意見，確認楚國的現實環境實在無可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國的時候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰勝了去國的心理，愛國主義的思想得到最后的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國古代文學中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創造，把抒情詩的藝術發展到登峰造極，具有劃時代的偉大意義。

直播純潔高大的主人公 一是他有著突出的外部形象的特征：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，“長顑頷亦何傷”。很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中的這種具有特征性的描寫。

二是它具有鮮明的思想性格：

首先，他是一位進步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。

其次，他主張“美政”，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。

第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，二千多年來給了無數仁人志士以品格和行為的示范，也給了他們以力量。由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個形象就遠遠地超出流俗和現實之上。

手法創新：披著“羊皮”的現實主義“狼”

一直以來，偉大的愛國詩人屈原都是以浪漫主義詩風開啟者的面貌植根于人們心底的。因而，許多人就很自然地認為，屈原的作品當然是浪漫主義之作。這一點無疑是正確的。但是，這只是側重于其創作方式而言。從屈原詩作的表現內容這一方面考察，我們發現，其中也有許多直接或間接反映當時生活情形、社會現狀的內容，也能從中看到有血有肉的活生生的抒情或敘事的主人公形象，他也是現實中人，并非虛構。這又使屈原的作品有了深刻的現實性，具有了現實主義的因素。正因如此，屈原的作品，尤其是《離騷》，我們就不能片面地認為它只是浪漫主義之作，而是把表現內容上的現實主義和創作方式上的浪漫主義完美結合的藝術精品。這樣，才能更真實而全面地展示屈原作為詩人的偉大之處，更能顯示其作品的絢麗多姿的魅力。

在中國文學發展史上，素有“風”“騷”并稱之說，用“風”來概括《詩經》，用“騷”來概括楚辭（以屈原的《離騷》為代表性詩作）。并且因它們分別是中國文學史上現實主義和浪漫主義文學的源頭而閃耀著迷人的光芒，至今熠熠生輝。這樣，偉大的詩人屈原的長詩《離騷》自然就成為浪漫主義文學的奠基之作，而且在人們的頭腦中根深蒂固。

然而，在屈原的作品，尤其在《離騷》中，我們更會深刻地感受到蘊含在字里行間的詩人屈原跋涉、掙扎其中的黑暗污濁的現實，以及在污濁的現實中詩人痛苦而又執著地上下求索的孤傲不群的身影。通過詩人的作品，我們才真正認識了一個在污濁、黑暗、腐朽的現實中不屈的靈魂；我們才從心底里記住了一位高瘦的，緊鎖著雙眉，微揚著下巴，身佩長劍，寬袖迎風，時而行吟澤畔低頭沉思，時而登高望遠求索的偉大詩人。

從這個意義上來說，屈原的作品中具有豐富的反映社會現實的內容，使這些作品富有強烈的現實性。據此，我們認為：以《離騷》為代表的屈原的作品，是具有深刻現實性的浪漫主義杰作，是表現內容上的現實主義和表達方式上的浪漫主義的完美結合之作，不能只片面地強調或忽略其中一個方面。這樣，就更能顯示出偉大的詩人屈原的作品那絢麗多姿的藝術魅力！本段擬從污濁現實中不屈的抗爭與追求和高潔理想中的浪漫情懷兩個方面對屈原作品中現實主義與浪漫主義的完美結合這一論點作深入地分析。

獨孤求敗的戰斗狼 《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅定信念與堅貞行動，表現了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰斗精神；表現了與祖國同休戚、共存亡的深摯情感；也表現了他熱愛進步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時，通過詩人戰斗的歷程和悲劇的結局，反映了楚國政治舞臺上進步與反動兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動勢力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會現實內容，閃耀著現實主義的光耀。

一是屈原的政治理想與黑暗現實的對立。

作為一個政治家，屈原的政治思想的核心是：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，反對舊貴族對權位的壟斷；所謂：“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權，這也是屈原所謂的“美政”理想。這一政治思想目的在于革除弊政，使楚國走上富強的道路，但正是這一“美政”理想，卻使他與楚國腐朽貴族集團形成了尖銳的對立。在外交上，楚國國內也分為兩派：以屈原為首的親齊派，和以懷王幼子子蘭為首的貴族集團為親秦派。屈原以敏銳的目光洞察了當時的政治形勢，認為非聯齊不能抗強秦，這也造成了他與保守的貴族集團的對立。

正是這嚴重的對立，為屈原“美政”理想的實現設置了重重障礙，也最終導致了屈原只能以身殉了自己的政治理想；正是這些由奸佞之徒糾集起來的屈原的敵對勢力，構成了屈原至死沒有屈服的黑暗現實。

二是從《離騷》的內容分析其現實性。

《離騷》的第一部分（從篇首到“豈余心之可懲”），詩人以現實主義的筆觸描寫了楚王的昏庸，黨人的偷樂，群小的貪婪，展示了楚國政治舞臺的黑暗現實。

詩人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質和才能，并決心把一切都獻給祖國的富強事業。正如詩中所說“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”；他對楚王說：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路！”但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團的利益，招來重重的迫害和打擊：貴族群小向他圍攻，極盡污蔑誹謗之能事；楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他；他為實現理想而苦心培植的人才也變質了。當詩人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國的命運岌岌可危，便抑制不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動勢力進行了猛烈地抨擊。他痛斥貴族群小“競進以貪婪”“興心而嫉妒”“偭規矩而改錯，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營狗茍，把祖國引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”；他怨恨楚王的昏庸，不辨忠奸：“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”；他還大膽地指責楚王的反復無常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”對人才的變質，詩人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”但詩人并沒有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動勢力屈服，他寧肯承擔迫害，也不變質從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！”他深信自己的正確，要永遠堅持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

在這一部分里，我們可以清晰地感知到屈原所置身其中的楚國統治階級內部奸邪當道、庸俗勢利、黑暗污濁的現狀以及令人窒息的濃重氛圍。其中現實主義之特色表現得鮮明而突出。

離騷的第二部分（“從女媭之嬋媛兮”到篇末），表現了詩人為實現自己的美政這一崇高理想的熱烈追求和不懈斗爭。描寫了詩人對未來道路的探索：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！闭宫F了他真實的心路歷程。詩人被腐朽的貴族集團排斥在現實的政治生活之外，他苦悶彷徨地面對著未來，究竟選擇什么樣的道路呢？首先，女媭勸他不要“博謇好修”，應該明哲保身。但詩人通過向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是追求實現理想的強烈愿望，使他升騰到了天上，他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天地，也終無所遇。這天上實際是人間的象征，說明再度爭取楚王的信任也是不可能的。接著詩人去找靈氛占卜，巫咸降神，請他們指示出路。靈氛勸他去國遠游，另尋施展抱負的處所，巫咸勸他暫留楚國，等待時機。

詩人感到時不待人留在黑暗的楚國也不會有什么希望，于是決定出走。但這又是多么矛盾而痛楚的決定，因為這一選擇與他的愛國感情發生了尖銳的矛盾。因此，正當他升騰遠逝的時候，卻看見了祖國的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來了。詩人通過這一系列虛構的境界，否定了與他愛國感情和實現理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！边@是作為愛國者的屈原當時所能選擇的一條道路：以死來堅持理想，反抗黑暗的政治現實的道路。

這一部分內容雖然以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界，但卻真實生動地表現來了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求矛盾而痛苦的心理發展過程，留下了詩人在污濁現實中奮力掙扎的深深的印痕，同樣表現了強烈而鮮明的現實主義因素。

黑暗的現實，腐敗的政治使他壯志難酬，處境是如此艱難。由此注定了偉大詩人浪漫但更多的是艱辛的求索。這又是《離騷》中現實主義的集中體現。

怒極反笑的偽裝“羊” 《離騷》在內容上具有深刻的現實性，因而體現出現實主義的特質，但在創作方式上，《離騷》卻又表現出了鮮明的浪漫主義色彩。因而《離騷》更是一篇具有深刻現實性的浪漫主義之作。他發展了我國古代人民口頭創作——神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭。那么，《離騷》的浪漫主義特征又體現在那些方面呢？

一是作者由于社會現實刺激而迸發的激情和反抗現實的叛逆精神。

浪漫主義作為一種創作方法，他不是按照現實的本來樣子去描寫現實，而是更多的表現作者由于社會現實刺激而迸發出來的激情，表現作者對理想的強烈追求和反抗現實的叛逆精神。而屈原的《離騷》正具有這樣一些特征。

《離騷》的前半部分，著重是詩人對自己的經歷和遭遇的描寫，但在表現方式上并不是完全寫實的，而是把自己生活上的經歷和情感深化為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可協調的斗爭，以新奇的比喻，夸張的描寫表現善與美的崇高，惡與丑的齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個時代的面貌整個呈現出來，啟發人的認識，給人以正確的愛憎，激勵人的心靈。

在詩的后半部分，詩人更完全采用了幻想的形式，虛構的意境，寫出了他的深刻的內心世界。詩中用上天下地的描寫，希望與失望的回旋反復，盡情地吐露了詩人的郁悶，表達了周圍環境的黑暗和冰冷，表現了卓絕的戰斗精神。

在這一部分，詩人特地從神話的傳說中汲取豐富的形象，通過奔放不羈地想象把他們組織在一起，構成了層出不窮、生動和美麗的畫面。在詩人筆端，曦和（日神）、望舒（月神）、飛廉（鳳伯）、豐隆（雷師）以及鳳凰、飛龍都供他自己驅使；縣圃、崦嵫、咸池、天津、不周，都是他所到的地方，其想象之大膽、豐富、新奇，古今罕見。

特別是詩人在運用這些古代神話傳說時并不受原故事的拘束，而是通過一番自由想象把原有的神話結撰成一個新的主題，成為詩人表達思想感情總的藝術構思的一部分。這種表現手法，無疑使幻想更自由。如詩歌最后一段，寫他駕著鸞皇、鳳鳥，一路車馬喧鬧；當轉道昆侖，行經流沙，指向四海時，突然駐足在楚國上空不忍離去，把全詩推向高潮，有力地表現了詩人的愛國思想和情操。

《離騷》中所表現的作者對理想的執著而強烈地追求和反抗現實的叛逆精神是其浪漫主義特征最集中的體現。

二是在殘酷現實中對理想的執著追求。

《離騷》中自始至終貫串著詩人以理想改造現實的頑強斗爭精神，當殘酷的現實終于使理想破滅時，他更表現了以身殉理想的堅強意志。

屈原站在歷史的前沿，洞察社會發展的前景，在《離騷》中表現出了對大一統的憧憬與追求。詩人從儒家的理性角度出發認為舉賢授能是實現“美政理想”的必由途徑，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”

然而不幸的是，黑暗的現實、腐敗的政治使他壯志難酬，處境很是艱難：要么服從權威，同流合污；要么堅持己見，斗爭到底；要么逃避困難，離國出走。屈原在理想之路被現實斷絕的情況下，不得不轉入幻想的境界中，尋求一種理想生活，尋求實現理想的新路徑。他叩閶闔，登閬風，游春宮，求宓妃，見佚女，靈氛占卜，巫咸降神，最后駕飛龍象車，遠路周游，神馳邈邈，終于臨睨故鄉，仆馬悲懷，蜷局不行。

屈原的幻想忽上忽下，像夢一樣恍惚迷離，飄忽不定，變化萬千，但這是偉大詩人的浪漫而艱辛的求索，即使“彭咸之遺則”也不放棄，是何等的勇氣，何等的堅定！

《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。詩人它所表現的是“伏清白以死直”“九死而不悔”的剛毅不屈的精神，是探索，是苦苦地追求。詩人以熾烈的情感、堅定地意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，產生了巨大的藝術感染力，是《離騷》浪漫主義精神實質的又一重要表現。從中我們可以清晰地想象到詩人怒極反笑的表情。

美化虛構的陪襯物 王逸為《離騷》作序云：“善鳥香草以配忠貞……靈修、美人一媲于君……”。作為詩歌的象征手法，《離騷》中香草美人意象是一個復雜而巧妙地象征比喻系統，表達著作者追求內美，賢臣明君的渴慕等；以香花芳草作為抒情主人公的情志節操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香，以至使整部辭賦蘊藉生動。

《離騷》中充滿了種類繁多的香草，有十八種之多，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象，具有鮮明的象征意味。如《離騷》中的主人公的衣冠裝飾由香草綴成：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，用以表現自身高潔的品行；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩人的飲食是這樣的精純，即使是面黃肌瘦也堅不改轍，可見詩人的信念；“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴枇之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，采摘芳草香花，如此不辭辛勞，可見詩人鍛煉修養的辛勤。蕙、蘭、桂、椒、芙蓉、蓀、芷、荷、杜蘅、菊等等這些香草構成了一組意象群，被借用來表白屈原自己的高標獨立，不與奸佞小人同流合污的品質，在一定程度上說就是“善”“美”的人格體現。

同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面與惡草相對，象征著政治斗爭的雙方，香草或比況當世賢德，或喻指古代賢人，隨文見義，如“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，用“眾芳”喻群賢；“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙苣！”在此，蕙、苣等香草均是比喻賢能的人物；“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。兾枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”其中所及的蘭、蕙、留夷、揭車、杜蘅、芳芷，都為香草，比喻各懷才識的諸色人才，即“眾賢志士”。

另外，美人的意象，同樣被賦予了鮮明的象征意義，或比喻君王（“恐美人之遲暮”），或是自喻（“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”），其實質是對一種理想的政治關系的借喻。

語言創新：地方文化升為天下文化

讓楚地母音唱響天下 屈原在南方民歌的基礎上，創造了一種新的詩體——楚辭。它的語言句式上的特點是句子的長短不齊、參差錯落以及多用兮字。根據歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》《滄浪歌》本都是可以歌唱的。《離騷》在當時雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關系，所以它本身也具有優美的節奏聲調，也就是說具有音樂美。據說讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽?！俺o”當然是指楚地的方音。《漢書·朱買臣傳》說到朱買臣“說《春秋》，言《楚辭》，帝甚說之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會讀楚辭就能如此獲寵于皇帝？難道一般人不會讀楚辭？當然不是，這說明朱買臣讀楚辭是有一種特殊的聲調。買臣是吳人，吳在戰國時屬楚，所以也可稱楚人，因此，他是以“楚聲”來讀楚辭的，別的人雖然會讀楚辭，但不會用“楚聲”，買臣因此獲寵。這種“楚聲”當是一種以楚方音為基礎，再加以詩歌的特有的節奏音調，讀起來非常悅耳動聽。

把楚地方言推向天下 楚方言入詩，是《離騷》在語言上的另一個特點。楚方言的運用并不僅是作者為了表示自己對楚國語言的熱愛，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩體的重要組成因素，所謂“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說明“楚語”本是這種新詩體特征之一。但是方言的運用又不是不經選擇的搬用，而是詩人根據作品思想感情的需要經過一定的篩選。《離騷》中的方言除了少數動詞、名詞外，多是一些最能表達喜怒哀樂愁的感情的語氣詞。屈原是楚人說楚語，《離騷》又是充滿感情的抒情詩。對屈原來說，用善于表達感情的楚方言中的語氣詞來表達自己的思想感情自然最方便，最得心應手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語氣詞都去掉或者換上別的語氣詞，那將是什么樣子？

將楚地語言加工升華 《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶也是它的語言的一個特點。劉勰說《離騷》“驚采絕艷，難與并能”“金相玉式，艷溢錙毫”，又說學習屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說明《離騷》語言華美。詩人把大量香花芳草寫入詩中，就使語言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達了詩人拔出流俗之外的高潔品質和崇高的理想。《離騷》的語言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點。例如：

“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！?/p>

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！?/p>

“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑?！?/p>

以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩經》中已有，但多是偶然得之。《離騷》這樣比較整飭的對偶已經是出于詩人的有意為之?？疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對偶句之多，就可以明白詩人是在追求一種語言的整齊美。而且我們如果用劉勰在《文心雕龍·麗辭篇》中關于所謂“言對”“事對”的論述來考察，《離騷》中也有“言對”和“事對”。所謂“言對”，他說是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對偶而不用典。據此，上面所引皆可稱之為言對。 所謂“事對”，他說是“并舉人驗者也”，就是不僅句子并列對偶，還同時要用典?！峨x騷》中也有：

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

兩件事例（典故）說明一個道理，是事對。劉勰說：“言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。”《離騷》中上述對偶句，基本上符合要求。而且“言對為易，事對為難”，《離騷》中的對偶句已達到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點而形成的一種形式的美，是我國后世辭賦、駢文和詩詞經常用的一種形式，屈原在這方面是有開辟的功勞的。

總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術性的長篇政治抒情詩，以思想內容和藝術形式的完美結合成為我國文學史上的杰作，其創新之處值得仔細研究。

（作者單位：廣東省河源市和平縣龍湖學校）