中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年德育研究

摘?要：隨著教育改革的推進(jìn)，國家和社會越來越關(guān)注學(xué)生的道德素養(yǎng)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中含有豐富的德育資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作具有必要性，在進(jìn)行道德教育時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴教育資源去進(jìn)行德育工作，文章希望通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育關(guān)系的深入研究，為推進(jìn)德育工作的發(fā)展提供建設(shè)性意見，更好促進(jìn)當(dāng)前的德育發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;德育;融入

一、 概念界定

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是一種反應(yīng)民族風(fēng)貌和民族特質(zhì)的民族文化，它是經(jīng)過幾千年的歷史積淀而形成的一種民族文化，世界各民族都具有自身獨(dú)特的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中，獨(dú)特性、傳承性和復(fù)雜性是傳統(tǒng)文化的主要特征。獨(dú)特性是指不同民族的傳統(tǒng)文化話都有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式和內(nèi)容;傳承性是指傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中不斷積淀過程，它是對文化的一種“過濾”，將一些優(yōu)秀的思想觀念和精神文化財(cái)富的精華保存下來，將其中一些過時(shí)的文化淘汰掉，這樣就形成了一個(gè)民族的血脈和根基。傳統(tǒng)文化的構(gòu)成具有復(fù)雜性，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化在不同的階段都會增添一些新的內(nèi)容，淘汰掉一些舊觀念，這樣久而久之就形成了復(fù)雜多樣的傳統(tǒng)文化，而在這些復(fù)雜多樣的傳統(tǒng)文化中，其中既有精華部分也有糟粕部分，正如陶德麟先生所指出的，“世界上任何民族的文化都是如此，并非只有中國傳統(tǒng)文化為然。正如我們熱愛養(yǎng)育自己的母親，但并不需要把母親看成毫無缺點(diǎn)的完人，連她實(shí)有的缺點(diǎn)也一起學(xué)來;也不會因?yàn)槟赣H有缺點(diǎn)而承認(rèn)與母親的血脈關(guān)系，更不會因?yàn)槲覀儧]有繼承母親的缺點(diǎn)就成了數(shù)典忘祖的不孝之子”我們應(yīng)該采用繼承的觀點(diǎn)來對待傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，取其精華，去其糟粕。

（二）德育內(nèi)涵

關(guān)于什么是德育，不同的人有不同的看法，有人德育就是思想政治教育，有人認(rèn)為德育就是道德教育，也有人把這兩種觀點(diǎn)合二為一。德育的概念有廣義和狹義之分，廣義的德育是指教育者根據(jù)一定社會的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)等，以促使他們成為合格的社會成員的過程。它包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育。狹義的德育專指道德教育，即教育者根據(jù)一定歷史時(shí)期社會的道德要求和個(gè)體的品德心理發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志、熱切的道德觀念和較高的道德實(shí)踐能力，不斷提升他們的道德境界的教育過程。

二、 傳統(tǒng)文化在德育工作中應(yīng)用的必要性

（一）提高學(xué)生的道德素質(zhì)

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過五千年的歷史積淀而成的，其中具有很多豐富的思想內(nèi)涵是我們中華民族奮進(jìn)的動力源泉，也是中華民族屹立于世界民族之林的精神瑰寶，至今仍具有重要的教化意義，比如：“君子求諸己，小人求諸人”這句話表明了只有克己的人才會嚴(yán)于律己，寬以待人，才能夠克制個(gè)人非分的欲望，限制自己對私利的追求，不為利己而損害他人和社會的利益。當(dāng)涉及相互關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也”要求我們在為人處事時(shí)都要保持中庸之道，避免過激行為，要做到恰到好處，恰如其分。因此，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入的德育教育是十分必要的，我們可以用中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓來滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，成為新時(shí)代合格的社會主義接班人。

（二）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的交流也越來越便利，不同民族、種族、宗教的人們或多或少的都受到了不同形態(tài)的文化沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“多元文化”的概念越來越深入人性，多元文化不僅面對先進(jìn)文化的交流融合，同時(shí)也許面對面對各種文化沖突和文化侵略的情況，在這日益開放的時(shí)代，學(xué)生可以通過多種途徑接觸其他民族的文化，例如：由于互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，學(xué)生可以輕易通過網(wǎng)絡(luò)資源獲取來自世界各地的信息，他們能夠自由地選擇自己想要的信息，然而面對紛繁復(fù)雜的各類信息，學(xué)生還不具有完備的辨別與篩選的能力，他們很容易在這些信息海洋的沖擊下迷失了自我。因此，我們需要找到中華民族傳統(tǒng)文化和德育工作的契合點(diǎn)，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，使學(xué)生在面對各種是非沖突面前能夠有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不是在文化沖擊下迷失自我。

三、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年德育現(xiàn)狀

（一）德育內(nèi)容中忽略文化資源

首先，學(xué)校德育內(nèi)容中缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中小學(xué)階段，學(xué)校德育主要依靠思想品德課進(jìn)行，希望通過思想品德課引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀，世界觀，誠然，學(xué)校思想品德在培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人的過程中發(fā)揮了重要作用，但是由于學(xué)校德育手段和德育內(nèi)容過于單一，主要依靠間接的道德教育進(jìn)行德育工作，忽略了情感陶冶、實(shí)踐鍛煉以及榜樣示范等的德育作用，在德育內(nèi)容方面也缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論中小學(xué)開設(shè)的思想品德課，還是高中階段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治課，以及大學(xué)教育的近代史綱要幾乎教授的都是一些政治性的內(nèi)容，文化性的內(nèi)容涉及較少，所以其道德教育的意義十分有限。

其次，在家庭教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容也十分有限。在學(xué)生思想品德形成的過程中，家庭作為學(xué)生的天然合作者，家庭環(huán)境、父母文化水平、家庭經(jīng)濟(jì)條件、家庭的人際氛圍以及家庭于學(xué)校的配合程度都直接影響著孩子思想品德的形成。然而大部分家長受文化教育程度較低，他們自身缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶，沒有及時(shí)吸取現(xiàn)代先進(jìn)文化的精髓，他們自身在面對一些道德問題時(shí)都不能做出正確的價(jià)值判斷，從而也會影響到青少年身心健康發(fā)展。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會教育中缺失，受到實(shí)用主義的影響，社會逐漸蒙上了功利主義的色彩，中國傳統(tǒng)文化并不能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，因此政府對于其宣傳往往缺乏熱情和動力，幾乎很少有人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，雖然也有很多組織相應(yīng)政府要求參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳上來，但大多是做表面工作，并沒有解決本質(zhì)問題，從這些實(shí)例中我們可以發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在社會中極其缺乏。

（二）德育過程中忽視青少年身心特點(diǎn)

德育的主體是青少年學(xué)生，青少年學(xué)生具有自己鮮明的個(gè)性特質(zhì)，具有獨(dú)立的自我意識，然而，現(xiàn)行的德育模式大多數(shù)都忽略了青少年個(gè)體身心特點(diǎn)，難以找到與青少年精神的契合點(diǎn)，青少年也難以將外在的德育要求內(nèi)化為自身的道德信念，并按照德育要求踐行自己的行為，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

德育目標(biāo)和內(nèi)容不符合青少年實(shí)際要求。在德育過程中，人們往往把它當(dāng)作一種純理論的東西，并沒有采用很好的形式讓它外化于行，這些深?yuàn)W的德育內(nèi)容使青少年難以理解，這使青少年難以形成良好的德育習(xí)慣;青少年是一個(gè)多樣發(fā)展的個(gè)體，其個(gè)性具有多樣性，現(xiàn)行的德育標(biāo)準(zhǔn)過于單一難以滿足青少年多樣化發(fā)展的需求;青少年處于青春期，正處于身心發(fā)生巨大變化的時(shí)期，德育要解決青少年青春期面對的各種問題，例如：個(gè)體堅(jiān)毅，善良的品質(zhì)。如果德育僅僅是一種理論知識的傳授，這就難以達(dá)到塑造人各種心理品質(zhì)的要求。

德育過程忽視青少年的主體性。在我們進(jìn)行道德教育的過程中，教師，家長應(yīng)該是充當(dāng)著德育教育的引導(dǎo)者，引導(dǎo)孩子主動掌握德育理念，并將德育理念內(nèi)化為自己的德育行為，而不是忽視學(xué)生是德育工作的主體性，將一些理論性的東西強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，這樣的德育教育往往難以取得良好的效果，也難以滿足青少年德育的要求。在這樣被動灌輸式的德育教育中，青少年自身的參與度不高，甚至不參與這樣子的德育教育，從而直接影響到了他們的德育發(fā)展，道德教育本身是一種交往互動的過程，如果忽視青少年的主體性，進(jìn)行單方面的灌輸，缺乏與他們的互動，這也會影響到青少年的社會性發(fā)展。

四、 對于融合傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的德育文化的途徑分析

（一）將傳統(tǒng)文化融入生活，道德教育回歸生活

為了使德育融入生活，貼近生活實(shí)際，首先，我們可以積極引導(dǎo)青少年多參加社會實(shí)踐活動，改變傳統(tǒng)課堂灌輸，隨著時(shí)代發(fā)展，各種社會實(shí)踐資源也越來越能夠被家長和學(xué)生接受，顯然多參加社會實(shí)踐活動也是符合德育教育的要求。因此，我們可以通過建立有效的社會評價(jià)機(jī)制，鼓勵(lì)青少年融入豐富多彩的社會生活，引導(dǎo)他們在各種各樣的活動中學(xué)會感恩、尊重等各種優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而將道德理論知識內(nèi)化為青少年的道德行為。其次，我們要貼近青少年的生活實(shí)際，讓道德教育具有自身的時(shí)代特色，當(dāng)我們進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育時(shí)，主要側(cè)重于對其中含有的道德知識進(jìn)行理論性的闡釋雖然教師對歷史人物事跡的講解鞭辟入里，但也不得不承認(rèn)的是這離我們當(dāng)下的生活太過遙遠(yuǎn)，難以使青少年感同身受，青少年的傳統(tǒng)文化教育只有緊密聯(lián)系其現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注青少年當(dāng)下產(chǎn)生的疑問，解決其現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題，才能夠真正地使青少年產(chǎn)生共鳴，道德教育才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。最后，學(xué)會運(yùn)用不同的德育方法，傳統(tǒng)的以教師講授德育知識的德育方法，不注重與生活實(shí)際聯(lián)系，忽視學(xué)生情感需求，也不考慮學(xué)生實(shí)際的接受能力，這樣的德育工作產(chǎn)生不了良好的效果，例如，我們可以采用以日常禮儀規(guī)范為載體進(jìn)行道德教育的方法，這種方法主要是依靠人的日常生活的行為習(xí)慣進(jìn)行道德教育，即通過潛移默化的方法塑造青少年的道德觀。

（二）發(fā)揮學(xué)校家庭社會的合力

目前，中國的道德教育主要依靠學(xué)校教育來進(jìn)行，教師根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)來進(jìn)行德育工作，這在中國的德育教育中起到了非常重要的作用，但是，由于只有學(xué)校單方面發(fā)力，很難取得良好的效果，應(yīng)當(dāng)學(xué)會整合學(xué)校、家庭、社會的教育資源，使其形成教育合力，德育才能取得十分顯著的效果。

首先，提高德育教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)和教育水平。學(xué)校是青少年德育的重要場所，在青少年道德教育過程一直發(fā)揮著重要的道德教化的作用。學(xué)校德育工作者的整體素質(zhì)、教育水平、專業(yè)素養(yǎng)等都直接關(guān)系到各國德育教育目標(biāo)是否能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取各種措施，提高教師整體素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教師的教育理念，讓他們明白開設(shè)道德教育就是為了提升學(xué)生的整體道德水平，思想政治素質(zhì)，而不是為了應(yīng)對教育部的任務(wù)。教師應(yīng)當(dāng)具有正確的道德觀念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志、熱切的道德觀念和較高的道德實(shí)踐能力。

其次，充分發(fā)揮家庭教育的作用。家庭是學(xué)校教育的天然合作者，家庭環(huán)境以及學(xué)校教育的配合程度直接影響著德育水平，學(xué)生成長于良好的家庭人際氛圍之中，有助于他形成良好的價(jià)值觀、世界觀，若是學(xué)生成長于父母文化水平不高，道德水平不高的家庭環(huán)境中，父母會對青少年的成長和發(fā)展具有直接的制約作用。因此，家庭作為學(xué)生學(xué)習(xí)和日常生活的重要場所，可以直接影響人發(fā)展的價(jià)值方向以及人發(fā)展的內(nèi)容。所以，在家庭中父母應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，用中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，用自身的實(shí)際行動來給學(xué)生樹立榜樣，增強(qiáng)孩子的道德修養(yǎng)，將德育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完美結(jié)合。

最后，建立廣泛的社會教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生既是自然的人，優(yōu)勢社會的人，具有社會屬性，是一切社會關(guān)系的總和，同家庭一樣，社會同樣也是青少年活動的主要場所，青少年思想觀念極易受到社會的影響，因此社會教育十分重要，我們應(yīng)當(dāng)形成良好的社會氛圍，加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會實(shí)踐活動，這些社會實(shí)踐活動可以培養(yǎng)青少年良好的公共道德。

五、 結(jié)語

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年德育工作是一個(gè)漫長的過程的，需要學(xué)校、家庭、社會的共同努力。“十年樹木，百年樹人”，作為新時(shí)期社會主義接班人，要積極將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)融入德育中，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)提高。

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作者簡介：

江姣姣，廣西壯族自治區(qū)桂林市，廣西師范大學(xué)。