魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)研究

王荔

摘 要：經(jīng)濟(jì)政治決定文化，文學(xué)與時(shí)代的發(fā)展有著密不可分是聯(lián)系。魏晉南北朝是中國歷史上的特殊時(shí)期，這一時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)不僅呈現(xiàn)著極大的獨(dú)特性，同時(shí)也是藝術(shù)文學(xué)發(fā)展的高度時(shí)期。魏晉南北朝是文學(xué)從自發(fā)到自覺階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)極大的時(shí)代特色，也對后世中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。文章從魏晉南北朝的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，分析了魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)以及與時(shí)代的聯(lián)系，并探究魏晉南北朝文學(xué)對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;文學(xué);發(fā)展;影響

引言

中國作為四大文明古國唯一一個(gè)文化能夠流傳至今，仍然生生不息的國家，其擁有璀璨的文明。中國的文學(xué)作為中華文明瑰寶中不可缺少的一部分，不僅博大精深，也同時(shí)豐富多彩，不同時(shí)代的文學(xué)都具有不同的特點(diǎn)。提及魏晉南北朝時(shí)期，它沒有漢朝的恢弘，沒有唐朝的繁華，沒有宋朝的浪漫，也沒有明清時(shí)期的安定。然而，正是這樣一個(gè)紛爭動(dòng)蕩的亂世，卻在文學(xué)史上留下了不可替代的一頁。我們讀中國古代文學(xué)，離不開對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的探究，同時(shí)更離不開對該時(shí)代的了解和深入。

一、 魏晉南北朝時(shí)期的獨(dú)特時(shí)代特點(diǎn)

（一） 東漢末年開始的地方割據(jù)動(dòng)蕩

研讀魏晉南北朝，首先要從東漢末年入手，東漢末年，由于外戚專權(quán)，皇帝年齡又普遍偏小，導(dǎo)致皇權(quán)旁落。這一時(shí)期，君權(quán)衰微，統(tǒng)治腐敗，導(dǎo)致人們生活困難。于是東漢末年爆發(fā)了著名的黃巾起義，進(jìn)一步促成了東漢的滅亡。在這樣的政治背景下，地方各地的割據(jù)勢力斗爭激烈，最著名的地方勢力以曹操和袁紹為主，發(fā)展到后來的曹魏、蜀漢和孫吳政權(quán)三足鼎立。地方割據(jù)動(dòng)蕩，導(dǎo)致這一時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，百姓生活困苦，社會(huì)動(dòng)蕩不安，矛盾尖銳。

（二） 社會(huì)對思想控制的減輕

地方割據(jù)勢力的發(fā)展勢必導(dǎo)致中央集權(quán)的削弱，這一情況帶來一系列動(dòng)蕩不安的同時(shí)，倒也促成了社會(huì)思想控制的放松，社會(huì)風(fēng)氣也隨之變得開放。于是儒家不再處于對人們的絕對統(tǒng)治地位，各種思想相互碰撞與發(fā)展。在這一時(shí)期，地方勢力希望招徠賢良，而有志之士也希望干出一番事業(yè)，早日結(jié)束亂世。例如當(dāng)時(shí)曹操到處求賢，蜀漢劉備對諸葛亮三顧茅廬等。

（三） 民族與南北融合的出現(xiàn)

在魏晉南北朝時(shí)期，即便一個(gè)國家有多個(gè)地方政權(quán)相互對峙與紛爭，但是在紛爭的同時(shí)，卻在發(fā)生著融合。例如北魏政權(quán)向中原的涌入，激起了民族之間的大融合。而由于北方長期處于戰(zhàn)亂之中，導(dǎo)致生產(chǎn)凋零，經(jīng)濟(jì)蕭條，人們處在水深火熱之中。許多北方有錢地主都試圖向南方遷徙，一些無法生存下去的民眾也紛紛向南方尋找新的土地。南方相對和平和安定的社會(huì)環(huán)境，以及良好的氣候環(huán)境和肥沃的土地，迅速讓遷徙而來的北方人在南方駐足，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，也促成了南北的大融合。

（四） 亂世人們尋求精神解脫

另外，這一時(shí)期道家、黃老學(xué)說、佛教都在中國有了迅速的發(fā)展，如詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺風(fēng)雨中”，足以看出當(dāng)時(shí)佛教文化的盛行。之所以會(huì)出現(xiàn)這些情況，主要是當(dāng)時(shí)人們處在亂世，無論是貴族還是平民的日子，都不太安穩(wěn)。一方面，平民受戰(zhàn)爭影響，經(jīng)常流離失所，經(jīng)濟(jì)凋零，無法度日。而另一方面，貴族由于政權(quán)更迭頻繁，朝不保夕。在這樣的情況下，亂世的人們處在很苦悶的狀態(tài)下，都希望能尋求一個(gè)精神解脫，于是主張出世和來世的佛教文化在當(dāng)時(shí)有了極大的發(fā)展機(jī)遇，迅速受到了上到統(tǒng)治者，下到平民的追逐。而道家文化的主張也得到了當(dāng)時(shí)人們的追溯，儒家的正統(tǒng)地位受到了極大的沖擊，也得到了新的發(fā)展與融合。

二、 基于時(shí)代背景的文學(xué)特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)大致分為以下幾個(gè)時(shí)期，分別是建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)和南北朝文學(xué)，這四個(gè)小階段的文學(xué)各自呈現(xiàn)一些特點(diǎn)，但也有極大的共同點(diǎn)。分別總結(jié)為以下五個(gè)特點(diǎn)：

（一） 對過去傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)

這一時(shí)期，由于社會(huì)風(fēng)氣的開放，中央集權(quán)對人們思想控制的削弱，導(dǎo)致文人紛紛選擇避世，即使處在官場，也只能依靠文學(xué)表達(dá)自己的情感和抱負(fù)。在這樣的背景下，文學(xué)對過去的禮與義有一定的挑戰(zhàn)，例如著名文學(xué)家阮籍，曾言之：“禮豈為我輩設(shè)也？”這就表明當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)家并不為過去的傳統(tǒng)觀念所束縛，這些思想，在文學(xué)中也有極大的體現(xiàn)。魏晉南北朝的文學(xué)不再像漢代一樣遵守漢賦的華麗與整齊格式，而是體現(xiàn)了極大的隨意性與自由性，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人張揚(yáng)的個(gè)性。

（二） 亂世下文學(xué)家對人生的感慨與生命的思考

亂世下文學(xué)家普遍出現(xiàn)了對人生的感慨，以及對生命等的思考。當(dāng)時(shí)的文學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)在對人生的善感——“仆本恨人”，大致體現(xiàn)在三個(gè)方面，即憂生嘆世、嘆逝惋惜、恨別懷遠(yuǎn)，又分別是從對社會(huì)、對生命以及人生三個(gè)層面予以感悟。當(dāng)然，除此之外，也出現(xiàn)一批文學(xué)家對生命進(jìn)行了理性的思考，如曹操作為當(dāng)時(shí)權(quán)利至上的統(tǒng)治者，特別在一篇文學(xué)著作《終令》里寫到了自己對生命以及身后事的感悟和理解，“古之葬者，必居瘠薄之地”，這些特點(diǎn)在文學(xué)上的體現(xiàn)，在以往的文學(xué)史上的絕無僅有的。

（三） 統(tǒng)治者對文學(xué)的普遍重視與熱愛

另外，魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)，也體現(xiàn)在統(tǒng)治者對文學(xué)的普遍重視與熱愛。例如，當(dāng)時(shí)的曹魏政權(quán)中，曹操、曹丕等自己就是著名的文學(xué)家，自然上行下效，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對文學(xué)的追求。同時(shí)，統(tǒng)治者也比之前任何一個(gè)歷史階段更重視文學(xué)的發(fā)展，甚至當(dāng)時(shí)候有言論稱“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，足可見統(tǒng)治者對文人以及文學(xué)的重視。統(tǒng)治者以及文人對文學(xué)的重視，導(dǎo)致世人紛紛趨之，促成了一個(gè)時(shí)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。

（四） 文學(xué)集團(tuán)的興起

文學(xué)集團(tuán)的興起也是魏晉南北朝最大的特點(diǎn)之一。在魏晉南北朝之前，并沒有明顯的文學(xué)活動(dòng)以及文學(xué)流派，而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)集團(tuán)之多，集團(tuán)之間舉行的文學(xué)活動(dòng)之多，以及文學(xué)集團(tuán)之間的交流與紛爭影響之大，都是歷史上前所未有的。當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)集團(tuán)有建安七子、竹林七賢、二十四友等，這些不同的文學(xué)集團(tuán)之間，有著不同的特點(diǎn)，所寫的文學(xué)作品也有各自極大的區(qū)別。

（五） 文學(xué)與哲理的融合

這一時(shí)期，文學(xué)與哲學(xué)的交融與互相促進(jìn)，也是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)之一。當(dāng)時(shí)，由于儒家文化不再一家獨(dú)大，道家與佛家等思想與哲學(xué)文化的發(fā)展，極大地影響了文學(xué)的發(fā)展。例如，當(dāng)時(shí)佛教文學(xué)就很盛行，例如當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)著作《洛陽伽藍(lán)記》，直接取自于佛家文化，甚至促成了名僧“格義”之風(fēng)，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。此外，許多文學(xué)家自己信奉佛家和道家，自己的思想也在文學(xué)著作中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，如當(dāng)時(shí)的文學(xué)中有不少關(guān)于游仙主題的文學(xué)，體現(xiàn)要及時(shí)行樂任性闊達(dá)的思想，這些都跟過去在儒家思想統(tǒng)治下的文學(xué)有著極大的差異。

三、 魏晉南北朝文學(xué)對后世的深遠(yuǎn)影響

魏晉南北朝作為中國古代文學(xué)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期，起著中國文學(xué)承上啟下的作用。可以說，在魏晉南北朝時(shí)期的漫長歷史長河中，中國文學(xué)一直處于萌芽和緩慢發(fā)展階段，而在魏晉南北朝之后，文學(xué)到了迅猛發(fā)展的階段，為后世繁榮的唐宋文學(xué)奠定基礎(chǔ)。

（一） 文學(xué)從此步入自覺階段

魏晉南北朝是文學(xué)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段的重要時(shí)期，在過去，文學(xué)處于一種不自覺的自發(fā)狀態(tài)，也是文人個(gè)性成熟和人格重建的關(guān)鍵時(shí)期。過去，雖然先秦文學(xué)與漢代文學(xué)都有各自成熟和繁榮的一面，但整體而言，文學(xué)要么與史書相連，要么依附政治，文人不算是一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體。而在魏晉南北朝開始，文學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的主體，文人也成立獨(dú)立的集團(tuán)，同時(shí)魏晉不再像漢代一般，對文學(xué)的地位視同于倡優(yōu)，如司馬遷曾寫道“主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”，來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)在漢代文學(xué)的較低地位。以及當(dāng)時(shí)漢代文學(xué)的態(tài)度是反對欲望，希望壓抑文學(xué)家個(gè)性。這些情況在魏晉南北朝有了極大的突破，魏晉南北朝上到統(tǒng)治者，下到文人，皆認(rèn)個(gè)性與才華，肯定個(gè)人欲望。基于此，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)的地位和影響都得到了質(zhì)的飛躍。

（二） 文學(xué)評價(jià)興起

由于文學(xué)進(jìn)入自覺階段，與之相隨的是文學(xué)評價(jià)的興起。當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)批評的著作，至今仍然有不可磨滅的影響，如鐘嶸的《詩品》，堪稱是古代文學(xué)評價(jià)的奠基之作。基于此，文學(xué)也正式獨(dú)立出來，有了自己正式的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評，從文學(xué)的形式、風(fēng)格、審美以及功能都對文學(xué)定了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)不再是人們有感而發(fā)隨意之作，而是有著自己規(guī)律和發(fā)展方向的獨(dú)立藝術(shù)。

（三） 文學(xué)的體裁與題材都變得更加豐富

從魏晉南北朝開始，文學(xué)的體裁以及題材都有了極大的突破和豐富。在過去的文學(xué)世界里，先秦以散文為主，漢代以賦為主，然后便是《詩經(jīng)》，題材與體裁都有限。但是魏晉南北朝打破了這一局面，從題材上，當(dāng)時(shí)萌生了類似田園詩、哲理詩、山水詩、宮體詩等多個(gè)題材，而詩歌的形式更是有了極大的發(fā)展和創(chuàng)新，除了五言古詩、七言古詩之外，像永明體等的開創(chuàng)也開創(chuàng)了史上先例，并促成了后來律詩的發(fā)展。除此之外，志怪小說、志人小說像《世說新語》的出現(xiàn)，直接為后世通俗文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（四） 為科舉制度奠定文學(xué)與人才基礎(chǔ)

另外，魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，促成了大批文人的面世，文學(xué)集團(tuán)的發(fā)展，也對當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的門閥制度有了極大的沖擊。文學(xué)的繁榮以及統(tǒng)治者對文學(xué)重視傳統(tǒng)的延續(xù)，直接影響了后世隋文帝、隋煬帝對科舉制度的開創(chuàng)。總之，魏晉南北朝間接促進(jìn)了科舉制度的產(chǎn)生，也為后世留下了大量珍貴的文學(xué)瑰寶。同時(shí)，甚至一定程度上對中國古代以文治天下、重文輕武的普遍傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、 結(jié)語

魏晉南北朝如果從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展來看，也許不是歷史意義上的一個(gè)繁華盛世，但它一定是文學(xué)發(fā)展的最好時(shí)期。這一時(shí)期由于政治上中央集權(quán)的衰微，以及地方勢力割據(jù)的影響，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的開化與自由。同時(shí)民族融合與南北融合，也促進(jìn)了交流與溝通。此外，當(dāng)時(shí)政治的腐朽讓人們希望尋求精神寄托，也促進(jìn)了宗教的發(fā)展，這些因素都為魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)繁榮奠定了根基。魏晉南北朝在文學(xué)發(fā)展史上具有跨時(shí)代的意義，它使文學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)說，極大提高了文學(xué)的地位。同時(shí)當(dāng)時(shí)文人集團(tuán)的盛行以及文學(xué)批評的興起，直接促成文學(xué)進(jìn)入自覺的階段。魏晉南北朝文學(xué)不僅為后世留下了大量優(yōu)秀的文學(xué)著作，也豐富了文學(xué)的題材與體裁，豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

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（作者單位：三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南?三門峽?472000）