意識形態本質的理論內涵、基本特征與呈現路徑

龍秀雄

摘要：意識形態本質上是反映特定階級和集團利益的價值觀念體系。意識形態的本質在現實生活中往往被遮蔽、隱藏或者發生“流變”。由于資產階級的自身局限性以及資本主義生產方式不可克服的內在矛盾，資產階級意識形態必然陷入科學自限性、價值狹隘性和邏輯虛妄性的現實困境。意識形態本質性呈現的歷史任務，只能由無產階級及其政黨來完成。這就要求我們必須增強理論思維，準確呈現社會主義意識形態的本質;必須堅持與時俱進，不斷豐富和完善社會主義意識形態的本質;必須弘揚斗爭精神，堅決捍衛社會主義意識形態的本質。

關鍵詞：意識形態;本質;呈現路徑

中圖分類號：D6? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2020）05-0066-08

本質呈現即揭示客觀事物的本質特征，是人們從事科學實踐活動的根本任務和目標，包含“認識什么”和“如何認識”等兩個密切相關的方面，前者在于科學揭示客觀事物的本質屬性，后者為正確認識客觀事物指明途徑和方法。所謂意識形態的本質呈現，是指特定意識形態中“剔除”了一切表象和特殊性之后意識形態所具有的普遍性內容，并使這種普遍性內容全面、真實地展現在人們面前的過程和結果的總和。實現意識形態的本質呈現，既是意識形態理論研究的基本問題，也是新時代我國社會主義意識形態建設所肩負的歷史使命。

一、意識形態本質的歷史考察及其主要特征

由于意識形態本身的復雜多變特點，以及人們習以為常的所謂“眼見為實”的生活經驗，使人們對意識形態的認識往往止于表象而很難觸及其真正本質，由此造成了意識形態領域諸多理論和實踐誤區。意識形態作為政治上層建筑的重要組成部分，其與自然科學和其他所謂“中立”的哲學社會科學相比，具有更加強烈的主觀偏向性。這種主觀偏向性使得人們很難簡單地“透過現象”就能夠認識和把握意識形態的“本質”，這就要求我們必須拋開特定意識形態的具體內容和形式，在考察意識形態產生的動機和形成過程中去深刻認識和把握其真正本質。

（一）人類從“無意識”到意識的“覺醒”

人之所以成為人，不僅僅是因為人能夠制造工具和開展創造性勞動，更在于人能夠意識到自身的存在從而實現人類意識的“覺醒”。這種“覺醒”主要包括：意識到自己不同于自然界其他生物的“特殊存在”——獲得“自我認識”;意識到其他生物的獨特性——獲得“他認識”;意識到“我”和“他者”的聯系——獲得“關系認識”。如果說，制造工具是人類產生的重要生產力標志，那么，“意識覺醒”就是人類產生的重要思想標志。盡管這是一個非常漫長和異常艱難的過程，但其成果卻為人類一切思想理論（包括意識形態）的產生和發展奠定了基礎，因為只有實現了“意識覺醒”的人類，才有可能意識到自己不同于并優越于自然界其他動物的事實;也只有實現了“意識覺醒”的人類，才有可能主動地去為自己的存在尋找合理性依據。如中國古代的“后羿射日”“女媧補天”和古希臘“上帝造人”“普羅米修斯山”系列神話等，就是人類意識覺醒的重要“成果”。對此，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區別開來。正是僅僅由于這個緣故，人是類的存在物。”[1]

（二）人類從“群體意識”到國家“意識形態”

隨著人類不同群體的形成，人類意識進一步發展成為“群體意識”。在生產力極端落后的條件下，社會個體不能憑借自身力量生存和生活，必須以某種形式結合起來成為群體（或者“集體”），依靠群體的力量才能更好地生存和發展。為此，人們必須要為這種群體或集體的存在尋找“合法性論述”，這種以使群體成員團結一致為主要目標并試圖獲得群體成員普遍認同的所謂“合法性論述”，就是“群體意識”。這種“群體意識”雖然還不是真正意義上的意識形態，但在人類社會整個漫長的原始時期，已客觀上發揮了除政治功能之外的意識形態的幾乎所有社會功能。

在人類社會漫長的原始時期，血緣關系是聯結人們的主要社會紐帶，以家族成員聚集為主要特征的部落或氏族等則是社會的主要組織形式，人們的交往一般只限于家庭或家族內部成員之間，整個社會被自然分割為一個個互相隔離的家庭或家族群體。隨著生產力發展和社會分工的出現，社會財富大大增加，人們為了獲得更多的生活和生產資源，紛紛走出家庭或家族，與其他家庭或家族的成員交往和交流。這就使得長期以來的那種以家庭或家族成員為組織主體的群體界限被打破，各種階級、階層或集團等利益群體相繼產生，直至國家的建立，人類發展進入階級社會階段。在階級社會中，由于各個階級、階層和集團客觀上都必然具有自己的特殊利益，也就必然會在現實中形成自己的價值觀念。當這種代表了特定階級和集團利益的價值觀念匯集并發展成為相應的理論體系時，真正意義上的意識形態——國家意識形態就形成了。

（三）意識形態的本質及其主要特征

如前所述，意識形態不是從來就有的，而是生產力發展和社會利益分化的必然產物。從本質上看，它是特定階級和集團的價值觀念體系，是在階級社會中特定階級和集團維護自身利益的思想工具。具體地講，意識形態在本質上具有階級性、代表性、體系性和穩定性等基本特征。

第一，意識形態本質的階級性。階級性或政治性是意識形態的根本特性。不論是哪個國家、哪個階級的意識形態，也不論特定意識形態的具體內容是什么，以及曾經或者正在以什么樣的形式存在著，在本質上它都是特定階級、集團為實現和維護自身利益的手段。意識形態的其他功能，如維護社會穩定等，歸根結底都是為維護其所代表的階級和集團利益服務的，因為“世界并不是某一獨特利益的天下，而是許許多多利益的天下”[2]，統治階級只有在某些方面作出讓步，如適當照顧其他階級和集團的部分利益、尊重和接受其他階級和集團的部分價值觀念等，才能更容易獲得社會其他階級、集團的支持和認同，從而更好地達到維護自身利益的目的。

第二，意識形態本質的代表性。意識形態不是一般觀念的堆積，而是特定階級和集團維護自身利益的價值觀念體系。因此，那些沒有獲得階級和集團“代表性”的個人觀點和零散的、碎片化的觀點不屬于意識形態范疇;在人類進入階級社會之前，人們關于自然、社會的認識和觀點等也不是真正意義上的意識形態。前者屬于馬克思所說的“意識”——沒有系統化、理論化的世界觀，后者可以理解為馬克思在特定語境下所說的“意識形式”——不涉及階級性時的觀念體系。

第三，意識形態本質的穩定性。自從進入階級社會以來，意識形態就是為維護特定階級和集團利益服務的。在階級沒有消失、國家沒有消亡之前，意識形態是為了維護特定階級和集團利益的價值觀念體系的這種本質就不會改變。雖然在一個特定社會中必然存在多種意識形態（既有代表統治階級的意識形態，也有代表被統治階級的意識形態，還有代表新的進步階級的意識形態等），而且由于其所代表的階級和集團不同，意識形態的具體內容也不同，但這并沒有改變意識形態的本質，相反，這恰恰是意識形態本質的具體體現。

由此可見，意識形態從一開始就是特定階級和集團維護或爭取自身利益的重要手段，代表和維護特定階級和集團的利益。這不僅是意識形態產生的原初動力，也是意識形態繼續存在和發展的根本依據。正是從這個意義上，列寧認為意識形態就是“關于階級、黨派、集團的歷史地位、利益訴求和行動方略的世界觀和方法論”[3]。

二、意識形態本質的遮蔽、隱藏和“流變”

如前所述，意識形態本質的界定，在理論上通常可以是恒定和清晰的。然而在現實生活中，意識形態本質的呈現狀況卻非常復雜，它們或者由于受到各種條件的制約而被部分遮蔽，或者由于特定階級和集團的故意扭曲而被主觀隱藏，或者由于社會結構調整所引起的特定意識形態內容的變化而產生“流變”。正因為如此，客觀上就給人們正確認識和把握意識形態的本質帶來了困難。

（一）意識形態現象的復雜性與意識形態本質的遮蔽

所謂意識形態本質的遮蔽，是指由于人們主觀認識能力的欠缺或受客觀條件的制約等原因，使得意識形態的本質不能完全或部分地展現出來的過程和結果的總和。具體地說，意識形態的本質之所以存在遮蔽，是因為：一方面，意識形態本身是一種高度復雜的社會現象，其本質往往不是以簡單的方式直接地呈現在人們面前，而是主要通過各種現象間接、分散和漸次地呈現出來;另一方面，意識形態本質的呈現不僅取決于意識形態本質自身的“裸露度”，還與人們的認識能力密切相關;同時，意識形態本質的呈現在很大程度上還受意識形態環境的影響。正因為如此，最早使用“意識形態”概念的托拉西（Destutt de Tracy）在其所著的《意識形態概論》中，就把“意識形態”理解為“觀念學”，即意識形態本身是一門以意識形態為載體重構人類知識體系的觀念科學。這就不僅肯定了人們認識、把握意識形態本質的必要性，也在一定程度上提醒我們，意識形態本質的呈現絕不是一件自然發生的事情，需要人們在遵循意識形態變化和發展規律的基礎上運用科學的方法去深入認識和把握。

（二）意識形態價值的工具性與意識形態本質的隱藏

意識形態的本質決定了它不僅僅是作為一般的理論體系而存在，更是一個特殊的價值觀念體系，是特定階級和集團維護自身利益的重要手段，具有明顯的價值工具性。所謂意識形態隱藏，就是特定階級和集團以意識形態為工具掩蓋其真實動機和根本目的的過程和結果的總和。他們或者對自己的觀點進行重新包裝，或者把某一特定階級和集團的利益說成多個階級和集團的利益，甚至打著全民利益的幌子。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯就批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派將所謂“絕對精神”的“自我意識”作為人的本質和歷史本體的觀點，認為這是一種“虛幻”的意識形態。在《德意志意識形態》中，他們更是通過對以往社會意識形態的批判，揭示了意識形態在本質上的虛假性。如馬克思恩格斯指出：“每一個力圖取得統治的階級，即使它的統治要求消滅整個舊的社會形式和一切統治，就像無產階級那樣，都必須首先奪取政權，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”[4]536-537;“所有的歷史編纂學家，主要是18世紀以來的歷史編纂學家所共有的這種歷史觀，必然會碰到這樣一種現象：占統治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現的;它以社會全體群眾的姿態反對唯一的統治階級。”[4]551

（三）意識形態主體的變動性與意識形態本質的“流變”

所謂意識形態本質“流變”，是指由于特定國家社會結構調整所引起的意識形態內容、基本觀點等的變化。馬克思認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用，經濟基礎的變化必然或遲或早引起上層建筑的變化。在馬克思那里，意識形態是作為上層建筑的組成部分而存在的，“生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎”[5]。受經濟基礎決定和集中反映經濟基礎狀況的社會結構的變化，必然或遲或早引起包括意識形態在內的上層建筑的變化。在一般情況下，特定國家的社會結構一旦形成，就具有較強的穩定性。但是，這種穩定性也是相對的，在特定的歷史時期，尤其是當一個國家處于變革、大轉型時期，其社會結構往往會發生深刻的變化和調整，并由此導致原有階級和集團的重新分化組合。調整后的階級和集團為了維護或爭取自身利益，其意識形態的具體內容和觀點等也必然要作出相應的調整。而且，特定階級和集團在國家中的政治和經濟地位也不是一成不變的，如歷史上統治階級被推翻而喪失其統治地位、被統治階級取得政權成為新的統治階級等，這種新的變化必然會通過意識形態的具體內容表現出來。當然，如前文所述，這種所謂“流變”并沒有從根本上改變意識形態的本質，相反，意識形態具體內容的調整和變化恰恰是為了更好地維護其所代表的階級和集團的利益，是意識形態本質的具體體現。

三、資本主義意識形態本質及其現實批判

資本主義意識形態，本質上是資本主義國家中占統治地位的資產階級和集團的價值觀念的總和，是資產階級維護其統治地位和階級利益的主要思想工具，必然要竭盡所能地為資本主義制度和資本主義生產方式辯護。然而，由于資產階級自身的局限性，以及資本主義生產方式不可克服的內在矛盾，決定了作為資產階級及其統治集團價值觀念體系的資本主義意識形態必然陷入科學自限性、價值狹隘性和邏輯虛妄性的現實困境。

（一）資本主義意識形態的科學自限性

資本主義意識形態曾經以科學理性為武器，與歐洲中世紀的“至暗時代”進行殊死斗爭，并最終取得勝利。資本主義意識形態強調人的理性的重要性，提倡科學方法和科學實驗等，為17-19世紀的自然科學的大發展打下了堅實基礎。然而，由于資本主義生產方式自身無法克服的內部矛盾，使得資本主義意識形態的這種科學性僅僅局限于對自然界發展規律的揭示上，一旦進入社會和思維領域，資本主義意識形態就往往顯得力不從心了。在資本主義意識形態體系里，諸如資本主義生產資料所有制、資本產生利潤等，通通變成了天然合理的預設前提，不再需要經過“理性法庭的審判”。資本主義意識形態為維護資產階級的既得利益，最終不得不選擇放棄自己曾經極力推崇的“科學”和“理性”，并不惜把“理性審查”蛻變為一種對人和物的“合理化操控”。換言之，資本主義意識形態的所謂科學性最多只能夠在自然領域獲得局部驗證，一旦進入社會和思維領域，則必然暴露其自限性，并因而徹底落入“無理性”的陷阱。

（二）資本主義意識形態的價值狹隘性

資本主義意識形態汲取了資產階級在文藝復興、啟蒙運動和宗教改革實踐活動中的思想文化成果，肯定人的價值和尊嚴，強調政治自由和信仰自由，提倡“天賦人權”“人人在法律面前平等”等，這對解放人的思想、實現人的價值追求等無疑發揮了十分重要的作用。然而，資本主義意識形態維護資產階級統治和資產階級利益的本質，最終使得其被迫淪為欺騙和愚弄大眾的純粹精神工具。在現實生活中，資本主義意識形態體系中的所謂“民主”“人權”“自由”“平等”等早已背離其初衷，墮落成為資產階級的“專利”而沒有了“普遍性”的影子。對此，列寧深刻地指出，“所有一切壓迫階級，為了維護自己的統治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能”，而“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統治的條件下減少痛苦和犧牲的前景”，從而“使他們順從這種統治”。[6]資本主義意識形態正是通過論證資本主義社會制度的合理性、資本主義民主的普遍性等觀點來實現其“牧師”職能的。這也是資本主義意識形態始終無法超越其階級局限性的根本原因。

（三）資本主義意識形態的邏輯虛妄性

一個相對完整的理論常常是由一系列概念、命題、原理所構成的邏輯體系。中西方文化差異使得其在思維形態上也具有很大的不同，如：中國文化強調知行合一，具有很強的務實性;西方文化則更加強調邏輯思辨，表現出更強的推理性。這種差異使得肇始于西方的資本主義意識形態往往在邏輯表達形式方面具有天然的優勢。資產階級革命勝利之后，資產階級為了從理論上證明和維護資本主義生產方式和資本主義制度的合理性，充分發揮其在邏輯和理論上的傳統優勢，提出了一整套哲學理論和政治思想，為自己構建了一整套近乎完美的邏輯表達形式。然而，理論的邏輯表達形式并不等同于理論本身，再完美的邏輯形式也掩蓋不了資本主義意識形態維護其階級利益的本質。更何況資本主義意識形態為了掩蓋資本主義生產方式的內部矛盾，并進一步達到為資本主義制度辯護的最終目的，還不惜破壞形式邏輯的要求，肆意改變邏輯規則。長期以來，以美國為首的西方資本主義國家為了達到“和平演變”社會主義的目的，就不惜通過設置話語議題、模糊話語概念、鼓吹價值中立等方式將其價值觀進行精心包裝，推動資本主義意識形態對外滲透。正如馬克思所說：“當庸俗經濟學家不去揭示事物的內部聯系卻傲慢地斷言事物從現象上看是另外的樣子的時候，他們自以為這是作出了偉大的發現。實際上，他們所斷言的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當作最終的東西。”[7]581

總之，資本主義意識形態無論其如何標榜自己為“科學”“理性”和“民主”“自由”“平等”“人權”等的化身，也無論其構建的邏輯形式多么完美，都無法改變其作為維護資產階級統治地位和資產階級利益工具的本質。

四、新時代社會主義意識形態本質呈現的現實路徑

自從意識形態產生以來，一切基于少數或部分人的階級和集團，總是從狹隘的階級和集團利益出發，從來就不會也不敢開誠布公地昭告他們的真實立場和意圖。意識形態本質性呈現的歷史任務只能由“為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表著運動的未來”[7]396的無產階級及其政黨來完成。也正是從這個意義上講，正確認識和深刻把握意識形態的本質，使意識形態本質得到真實、客觀和全面的呈現，既是意識形態理論發展的內在要求，也是新時代我國社會主義意識形態建設的歷史使命。

（一）增強理論思維，準確呈現社會主義意識形態的本質

恩格斯指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[8]“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9]自從人類跨入階級社會以來，雖然產生過許許多多、形形色色的意識形態，但是在眾多意識形態中，只有在馬克思主義指導下形成和發展起來的社會主義意識形態才是真正科學的意識形態。然而，一方面，由于社會主義是人類歷史上一項嶄新的事業，其先進性和優越性的彰顯不可能一蹴而就，客觀上需要一個過程;另一方面，由于社會主義作為實踐在人類歷史上出現的時間并不長，掌握馬克思主義這個思想武器的戰士——無產階級及其政黨，在理論上還不夠成熟，對馬克思主義的認識、把握以及運用馬克思主義指導社會主義實踐的能力還有待提高，這些主客觀因素使得我們在現實生活中常常因為“有理說不清”而處于被動挨罵的境地。因此，我們必須切實增強理論思維，把真實、全面呈現社會主義意識形態的科學本質作為新時代我國社會主義意識形態建設的歷史使命。為此，要正本溯源，切實加強馬克思主義理論研究，完整、準確地闡釋馬克思主義的基本原理、主要內容和核心觀點;要加強馬克思主義教育，提高黨員干部和人民群眾的理論水平，用科學理論武裝黨員干部和人民群眾的頭腦;要提高運用馬克思主義基本原理、觀點、方法解決實際問題的能力，以新時代中國特色社會主義建設的歷史性成就彰顯馬克思主義科學的理論魅力。

（二）堅持與時俱進，不斷豐富和完善社會主義意識形態的本質

實踐永無止境，認識真理也永無止境。隨著中國特色社會主義事業的不斷推進和中國共產黨人對社會主義本質的認識不斷深化，社會主義意識形態的本質和內容也必然不斷豐富、完善和發展。一方面，社會主義建設是一項前無古人的偉大事業，既不存在可以簡單復制的所謂普遍模式，也沒有現成的所謂成功經驗可以照搬，必須在實踐中不斷探索和向前發展。另一方面，作為社會主義意識形態核心內容的馬克思主義是對自然界、人類社會和思維一般規律的正確反映，過去是、現在是、未來仍將必然是共產黨人建設社會主義和共產主義的科學世界觀和方法論。然而，馬克思的整個世界觀不是教義，而是根本方法。由于客觀歷史條件等因素制約，馬克思主義創始人不可能也沒有必要為其產生170多年之后的社會主義實踐提供具體方案。事實上，馬克思恩格斯一再告誡人們：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[7]681這就要求我們必須堅持與時俱進，在馬克思主義指導下，不斷豐富、發展社會主義意識形態的內容。為此，要堅持馬克思主義的科學性，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻揭示事物的本質、內在聯系及發展規律，增強社會主義意識形態合理判斷、解釋外部世界的功能;要堅持馬克思主義的發展性，增強社會主義意識形態的時代性和對現實問題的敏銳性，不斷以理論創新來回應時代之問、實踐之問和人民之問;要堅持馬克思主義的開放性，使社會主義意識形態更好和更全面地代表最廣大人民群眾的利益和意志，為滿足世界人民美好生活需要提供中國方案;要堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，為豐富和發展社會主義意識形態提供思想資源和話語資源。[10]

（三）弘揚斗爭精神，堅決捍衛社會主義意識形態的本質

意識形態本質的呈現與其外部環境密切相關。在意識形態領域，馬克思主義不去占領，非馬克思主義和反馬克思主義的東西就會去占領。他們或者對其反動本質進行巧妙包裝，或者把本階級、政黨和集團的利益說成全體人民的利益，或者極力詆毀、污蔑和歪曲我們黨和國家的路線、方針、政策，以此達到打壓社會主義意識形態生存空間的目的。這就要求我們必須弘揚斗爭精神，增強斗爭本領，勇于和善于揭露資本主義意識形態的反動本質。為此，要增強斗爭意識，警惕三權分立、新自由主義、“普世價值”等錯誤思潮的侵蝕，不被紛繁多變的意識形態斗爭情形所惑;要提振斗爭精神，旗幟鮮明地反對和抵制各種錯誤觀點和錯誤傾向，不被嚴峻尖銳的意識形態斗爭形勢所懼;要提升斗爭藝術，善于見微知著、防患于未然，力爭在萌芽狀態察覺和解決問題;要提高網絡意識形態治理能力，及時有力地反擊、批駁網絡上挑戰政治底線的錯誤言論，不被錯綜復雜的意識形態斗爭局面所困。

參考文獻：

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[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：591.

[6]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：478.

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[8]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：437.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[10]高巍翔.改革開放以來黨領導意識形態工作理論和基本經驗的新時代鏡鑒[J].河南社會科學，2018（11）：8-12.

[11]李卓.增強主流意識形態大眾認同的中國經驗[J].湖南行政學院學報，2019（5）：69-77.

責任編輯：曹桂芝