三國(guó)題材影視改編的文化魅力

米文佐

[摘要]《三國(guó)演義》因其故事精彩紛呈，出場(chǎng)人物多，歷史跨度大，動(dòng)人心魄的著名戰(zhàn)役多如牛毛，充滿魅力的英雄豪杰層出不窮，因而從古以來(lái)就被大量改編成花樣繁多的戲劇等藝術(shù)形式。到當(dāng)代，尤其是近年來(lái)，三國(guó)題材更受影視導(dǎo)演的青睞和觀眾的歡迎，越來(lái)越多的三國(guó)題材被搬上影視屏幕。電影《赤壁》更是將這一改編熱潮推向高峰。這主要是和三國(guó)題材自身蘊(yùn)涵著的深厚的文化傳統(tǒng)在廣大受眾心中根深蒂固的認(rèn)同心理密不可分。

[關(guān)鍵詞]三國(guó)題材；影視改編；文化魅力；電影，《赤壁》

一、三國(guó)題材的影視改編

2009年的中國(guó)影壇，花樣繁多、風(fēng)格迥異的賀歲電影和往年一樣，觀眾的熱評(píng)依然一浪高過(guò)一浪。《梅蘭芳》以厚重的文化底蘊(yùn)取勝；《葉問(wèn)》因充滿俠義精神的真拳實(shí)腳獲得很好的口碑；《非誠(chéng)勿擾》長(zhǎng)于用幽默的手法描摹世相百態(tài)而深受觀眾喜愛(ài)；相形之下，國(guó)際著名導(dǎo)演吳宇森及其《赤壁》則見(jiàn)仁見(jiàn)智，頗受爭(zhēng)議，受到觀眾更多的批判和指責(zé)。

吳宇森借用古典名著，搬起歷史這塊石頭，投入了赤壁的江湖，激起千層巨浪，而觀眾處在一波未平，一波又起的依然不太清醒的思維狀態(tài)，或摸魚(yú)或激蕩或驚險(xiǎn)或被摸，故而或批判或指責(zé)都是情理中的事。

事實(shí)上，對(duì)電影，尤其是賀歲片而言，在有限的時(shí)間里，要做到“大投入、高盈利、專精性、滿足觀眾的觀賞要求”并非易事。著名日內(nèi)瓦學(xué)派批評(píng)家就曾強(qiáng)調(diào)，批評(píng)不是“立此存照”，不是“居高臨下”的裁判，而是參與，是不懷成見(jiàn)地“投入作品的世界”。

客觀而言，電影《赤壁》的改編是比較成功的，盡管評(píng)論界多指責(zé)其背離歷史，語(yǔ)言不夠嚴(yán)肅等。但我們知道，在文學(xué)創(chuàng)作中存在著守格與創(chuàng)格的矛盾。缺乏創(chuàng)格的勇氣，文學(xué)就無(wú)從發(fā)展。電影理論家張駿祥曾指出：“電影就是文學(xué)——用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)。”他認(rèn)為中國(guó)電影整體水平不高的一個(gè)重要原因不在于電影表現(xiàn)手段的陳舊，而在于文學(xué)價(jià)值不高。吳宇森導(dǎo)演將敏銳的目光投向“三國(guó)”就已經(jīng)鑄就了他的成功。前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演C·格拉西莫夫就認(rèn)為幾千年積淀的文學(xué)能夠幫助電影導(dǎo)演去深刻研究復(fù)雜多樣的生活，并且，一個(gè)導(dǎo)演可以從崇高的文學(xué)典范中學(xué)到很多東西。吳宇森正是抓住了“三國(guó)”這一經(jīng)典中最寶貴的東西。

毋庸諱言，一切歷史都存在于當(dāng)下的表述，“羅生門(mén)”是歷史的常態(tài)，立場(chǎng)的不同衍生出角度、語(yǔ)氣的差異，敘述者的價(jià)值觀、是非觀決定了主人公的形象和價(jià)值，吳宇森是左右互擎的高手。相比而言，《赤壁》對(duì)曹、孫、劉三家的表述，基本上沒(méi)有太偏頗的地方，《赤壁》中所塑造的人物給觀眾以情感上的突破，雖然距歷史甚遠(yuǎn)。

縱觀中國(guó)電影，長(zhǎng)期以來(lái)慣于在故事情節(jié)上追求戲劇懸念、戲劇沖突、戲劇程式、戲劇效果為中心的敘事模式，從而使得電影成了一種故事的表述，影片的產(chǎn)生完全依賴故事本身，這必然造成觀眾在觀賞影片時(shí)理所當(dāng)然地、自覺(jué)不自覺(jué)地將影片本身和原本的故事情節(jié)產(chǎn)生對(duì)照，當(dāng)二者吻合的較為成功時(shí)，自然會(huì)受到好評(píng)，否則批判是在所難免的。《赤壁》之所以受到批判，是因?yàn)椤叭龂?guó)”故事及三國(guó)文化自古以來(lái)，綿延不絕，深深扎根于人們的內(nèi)心深處，三國(guó)中的人物形象和主要情節(jié)長(zhǎng)期以來(lái)已在人們的意識(shí)中根深蒂固，形成堅(jiān)不可摧、相對(duì)固定的模式和認(rèn)同感。

翻開(kāi)中國(guó)影視史，有關(guān)“三國(guó)”題材的影視作品層出不窮。就電影而言，早在上世紀(jì)50年代，香港拍攝過(guò)一部名叫《孔明三氣周瑜》的電影，由粵劇名家馬師曾飾演諸葛亮，此片年代異常久遠(yuǎn)，影響平平，現(xiàn)如今已很難被觀眾看到。

80年代，內(nèi)地拍攝過(guò)一部名為《華佗與曹操》的電影，用非常規(guī)的手法講述了曹操和華佗較勁的全過(guò)程。1998年搞笑天才劉鎮(zhèn)偉曾拍過(guò)一部名為《超時(shí)空的愛(ài)》的三國(guó)題材電影。1999年臺(tái)灣影帝柯俊雄自導(dǎo)自演了一部名為《一代梟雄——曹操》的電影，可只在臺(tái)灣本土贏得了一些反響，曾經(jīng)一睹過(guò)該片的內(nèi)地觀眾可謂鳳毛麟角。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，受古裝片、大片風(fēng)潮的影響，三國(guó)題材的電影不斷涌現(xiàn)。在《三國(guó)之見(jiàn)龍卸甲》中，劉德華詮釋了蜀國(guó)名將趙云傳奇的一生，影片依靠漫畫(huà)式的造型和精彩的動(dòng)作場(chǎng)面贏得了票房大熱，也再一次印證了三國(guó)題材的深厚魅力。

魅力無(wú)限的三國(guó)故事，引得越來(lái)越多的著名電影導(dǎo)演、明星一同積極參與，一時(shí)間風(fēng)起云涌，成為影壇一大亮點(diǎn)。

在三國(guó)電影熱潮的感染和熏陶下，電視界也毫不示弱。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，電視界也掀起了一股三國(guó)題材的改編熱潮。這些電視作品以三國(guó)歷史和《三國(guó)演義》為基礎(chǔ)，刻畫(huà)和再現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和人物故事，從不同角度闡釋出三國(guó)文化的傳統(tǒng)精神和哲理謀略。尤其是近年來(lái)，三國(guó)電視作品的創(chuàng)作更是出現(xiàn)了戲說(shuō)化、演繹化、卡通化的新趨勢(shì)。電視制作者用現(xiàn)代審美觀審視傳統(tǒng)文化，用豐富夸張的表現(xiàn)手法使三國(guó)文化衍生出新的趣味性和價(jià)值觀。

早在20世紀(jì)80年代，內(nèi)地和香港就各拍過(guò)一部名叫《諸葛亮》的電視劇。

同一時(shí)期，內(nèi)地拍攝了一部上下集的電視劇《桃園三結(jié)義》，香港還拍攝了一部名為《貂蟬》的電視劇。

進(jìn)入90年代以后，內(nèi)地接連拍攝了兩部三國(guó)題材的電視劇。一部叫做《關(guān)公》，另一部就是大名鼎鼎的央視版《三國(guó)演義》，這版《三國(guó)演義》至今仍在各種上星或不上星的頻道中滾動(dòng)播放，已經(jīng)成了觀眾不得不默認(rèn)的經(jīng)典。另外一部是由濮存聽(tīng)主演的《曹操與蔡文姬》，雖然深受觀眾歡迎，但濮版曹操太儒雅，體現(xiàn)不出曹操的豪氣。還有一部就叫做《曹操》，比較客觀地反映了曹操的一生。

本世紀(jì)初，陳凱歌監(jiān)制的電視劇《呂布與貂蟬》，片中人物詭異的造型和莫名其妙的言行讓全國(guó)人民看的暈頭轉(zhuǎn)向。差不多同時(shí)，一部名為《武圣關(guān)公》的電視劇，由于資金等因素，戰(zhàn)斗場(chǎng)面也幾乎全被省略，導(dǎo)致觀眾罵聲一片。

由朱蘇進(jìn)編劇、陳家林導(dǎo)演的新版《三國(guó)演義》，劇本已準(zhǔn)備就緒，該劇長(zhǎng)達(dá)60集，投資超過(guò)1億元人民幣。

同時(shí)，張紀(jì)中也高調(diào)加入了三國(guó)題材電視劇的制作大軍，由其執(zhí)導(dǎo)的歷史劇《三國(guó)志》也將開(kāi)拍。由陸毅飾諸葛亮，陳建斌飾演曹操的新版《三國(guó)演義》已于2008年8月29日開(kāi)拍。

除電視劇外，一些表現(xiàn)三國(guó)歷史和文化的其他電視作品也隨之產(chǎn)生，如中央電視臺(tái)在1995年就拍攝的《三國(guó)廢墟的發(fā)現(xiàn)》，并在法國(guó)戛納電視節(jié)上獲獎(jiǎng)；電視劇《三國(guó)演義》播出之后，央視也專門(mén)做了名叫《三國(guó)故地行》的專題片。上海華夏電影公司推出了《三國(guó)夢(mèng)》的電影，2002年四川為推動(dòng)旅游業(yè)還專門(mén)做了促銷(xiāo)片《三國(guó)旅游·蜀漢勝跡》，川劇電視劇《三國(guó)》也在中央電視臺(tái)播出。

此外，許多以三國(guó)人物故事為題材的動(dòng)畫(huà)片也應(yīng)運(yùn)而生。

在大陸三國(guó)題材改編的熱潮中，臺(tái)灣電視界也不甘落后，曾拍攝過(guò)一部《三國(guó)英雄傳之關(guān)公》；香港TVB也拍攝了反映曹家生活的戲說(shuō)劇《洛神》，引起了很大的反響。

《三國(guó)演義》不僅在國(guó)內(nèi)受到熱捧，在東亞等地亦有很深的接受基礎(chǔ)。電視這種現(xiàn)代傳媒產(chǎn)生以來(lái)，東亞各國(guó)紛紛購(gòu)買(mǎi)中國(guó)拍攝的三國(guó)題材影視作品(如《三國(guó)演義》)，同

時(shí)自己也嘗試拍攝一些電視作品。如1994年，日本拍攝了電視片《三國(guó)遺跡》，2004年日本NHK電視臺(tái)三次到中國(guó)富陽(yáng)拍攝了長(zhǎng)達(dá)75分鐘的“新三國(guó)志旅游”專題節(jié)目，與此配套杭州開(kāi)通了與東京、大阪直航的精品旅游線。在動(dòng)畫(huà)界，橫山光輝拍攝的《三國(guó)志》，氣勢(shì)磅礴，畫(huà)面精美，講述了三國(guó)時(shí)期桃園結(jié)義、草船借箭等著名典故。當(dāng)然，日本與韓國(guó)出現(xiàn)的以三國(guó)題材為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲更是處處可見(jiàn)，無(wú)須贅言。

面對(duì)如此豐富的影視資源和深厚的受眾基礎(chǔ)，吳宇森導(dǎo)演重拳出擊，在多如牛毛的“三國(guó)”著名戰(zhàn)役中選擇了最硬的一塊骨頭——赤壁。吳導(dǎo)選擇這一題材所付出的勇氣是可以想象的。

二、三國(guó)題材影視改編的文化魅力

三國(guó)題材影視劇的大量涌現(xiàn)，反映了廣大受眾對(duì)三國(guó)故事、三國(guó)文化的關(guān)注；這種關(guān)注變成了創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的原動(dòng)力。電視的出現(xiàn)開(kāi)拓了三國(guó)故事的表現(xiàn)力，三國(guó)題材成為影視制作的熱門(mén)之選，諸多導(dǎo)演選擇從三國(guó)歷史和文學(xué)作品中尋找創(chuàng)作靈感，無(wú)數(shù)觀眾關(guān)注三國(guó)電視和其他的三國(guó)影視作品，這一切皆源于三國(guó)文化獨(dú)有的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。

首先，三國(guó)紛爭(zhēng)，動(dòng)人心魄的著名戰(zhàn)役多如牛毛，充滿魅力的英雄豪杰層出不窮，深知觀眾喜好的影視制作者，當(dāng)然不會(huì)放過(guò)這段資源如此豐富的歷史。三國(guó)故事精彩紛呈，氣勢(shì)恢宏，出場(chǎng)人物眾多，歷史跨度極大，非常適合電影或長(zhǎng)篇電視劇的改編。

其次，三國(guó)題材深深滲透著許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如愛(ài)國(guó)主義、懲惡揚(yáng)善、崇尚英雄、欣賞智慧、舉賢任能等等。所有這些傳統(tǒng)在整個(gè)華人世界中有著根深蒂固的影響力，這一龐大的受眾群無(wú)疑成為影視創(chuàng)作者工作的巨大動(dòng)力，也為三國(guó)影視劇的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊市場(chǎng)。從上節(jié)論述中我們看到，三國(guó)文化、三國(guó)精神不僅在國(guó)內(nèi)而且在國(guó)際上有廣泛的接受基礎(chǔ)，三國(guó)題材因?yàn)闃O高的知名度和在群眾中極廣泛的認(rèn)同心理，自然能為影視作品的制作贏得更好的社會(huì)回饋。影視制作者選擇三國(guó)題材，看重的就是“品牌”效應(yīng)，他們通過(guò)自身的再加工和再創(chuàng)作將傳統(tǒng)的東西發(fā)揚(yáng)光大，并加入現(xiàn)代人的視角，在現(xiàn)代傳播手段極大豐富的今天，達(dá)到品牌衍生的目的。

再次，影視創(chuàng)作要求流行性和情節(jié)性，滿足此類要求的文學(xué)作品就順理成章地成為影視制作人的選擇對(duì)象。三國(guó)故事的演義性，確立了它虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法，題材呈現(xiàn)出史傳性，重大的歷史事件背景成為人物活動(dòng)的支柱，即使是虛構(gòu)的故事也呈現(xiàn)出大環(huán)境的逼真。在大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的表現(xiàn)上，吸取了傳統(tǒng)民間文學(xué)樣式的精華，情節(jié)故事如同說(shuō)書(shū)人的語(yǔ)言所表達(dá)那樣生動(dòng)細(xì)膩，富于感染力，便于影視語(yǔ)言的表現(xiàn)。三國(guó)中提到的大量謀略也對(duì)后世影響很大，無(wú)論是從政還是經(jīng)商的人都能從三國(guó)中讀出自己需要的東西。無(wú)論是決策者的善于用人，審時(shí)度勢(shì)，還是競(jìng)爭(zhēng)中的各項(xiàng)韜略計(jì)謀，都在《三國(guó)演義》中有深刻的體現(xiàn)。和其他古典小說(shuō)相比，在影視改編中《三國(guó)演義》無(wú)疑會(huì)脫穎而出。

綜觀以往的“三國(guó)”題材的影視作品，像《孔明三氣周瑜》《華佗與曹操》《一代梟雄——曹操》《我是蔣千》《諸葛亮》《貂蟬》《曹操與蔡文姬》《曹操》《呂布與貂蟬》《武圣關(guān)公》等，單從作品名稱來(lái)看，導(dǎo)演明顯將主要目光投向了三國(guó)主要人物，而對(duì)“三國(guó)”多如牛毛的著名戰(zhàn)役卻視而不見(jiàn)。導(dǎo)演吳宇森的《赤壁》無(wú)疑填補(bǔ)了這一缺憾和空白，將“三國(guó)”題材原本就火熱的改編熱潮推向又一個(gè)高峰。

三、三國(guó)題材影視改編存在的問(wèn)題

三國(guó)題材被影視界大量的改編，帶給了三國(guó)文化更多更豐富的表現(xiàn)手段和形式，開(kāi)拓了三國(guó)文化的發(fā)展前景和影響力，使得三國(guó)故事和三國(guó)文化更加發(fā)揚(yáng)光大，它以電子手段帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的流行，并且擴(kuò)大了歷史與文學(xué)文本的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，取得了良性的傳播效果。同時(shí)也帶動(dòng)了三國(guó)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。但其改編也有很不成熟的地方，三國(guó)題材的改編與其他歷史文本的改編方式一樣，也經(jīng)歷了從正說(shuō)到戲說(shuō)的道路，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，制作者的精品意識(shí)逐漸淡漠，一味追求夸張戲謔的效果，看重明星效應(yīng)，注重它的娛樂(lè)性而忽視了其文教意義，在某種程度上歪曲和背離了三國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)，使得三國(guó)故事變得面目全非。相同題材的作品被不斷翻拍，同名電視連續(xù)劇被不斷地調(diào)換演員，造成不必要的浪費(fèi)，許多影視作品的出爐都遭到了多方非議。由于創(chuàng)作理念、部分導(dǎo)演文學(xué)素養(yǎng)與技術(shù)手段上的欠缺，導(dǎo)致了三國(guó)題材影視作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法上有很多不足之處。創(chuàng)作者更多地將三國(guó)看作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一味地烘托刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，忽視了許多本應(yīng)有的哲理的表現(xiàn)和人物內(nèi)心的刻畫(huà)等等。許多導(dǎo)演為使自己的作品早日與觀眾見(jiàn)面并獲得較高的票房收入，不惜重金積聚大量明星而忽視了作品的藝術(shù)性本身等等。