以手語為參照的傳統六書理論再探討

張 曉 梅

六書是我國最早論述漢字結構原理的系統理論，在漢字研究史上具有承前啟后的意義和不可磨滅的功績。中國的漢字研究，最早可以追溯到周代。六書之名始見于《周禮》。《周禮·地官·保氏》列舉了周代宮廷教育的“六藝”的項目，其中包括六書。《周禮》只有六書的總名，沒有具體的分名，更沒有理論性的闡釋。六書之目始見于東漢班固《漢書·藝文志》，其次見于鄭眾的《周禮·地官·保氏》注，但都有目無解說。許慎《說文解字·敘》首次定義了六書，并列舉了實例，對后世影響最大。班固、鄭眾、許慎分別提到了六書的具體名稱，但三家所說互有差異。在《說文解字》中，許慎發展了六書理論，為六書逐一下了定義，并運用它分析了收錄的9 353個漢字結構，在漢字研究史上許慎的成就無疑是劃時代的。

自此以后的2 000年來，漢字結構的學說始終以六書說為正統，六書成了漢字研究的基本理論和核心內容。在近代以前，對六書的研究基本是對許慎的定義予以解釋闡發，并未擺脫許慎的基本觀點。由于歷史時代的局限，許慎對漢字構造的研究不可能十全十美，他對六書的界說并不明確，六書的一些提法始終是人們討論的焦點。清代學者明確提出六書中有造字、用字之別，造字手段、原則有4個，用字方法有2個，這就是人們所說的“四書”。20世紀，唐蘭、陳夢家、裘錫圭先后提出了各自的“三書說”，王夢華提出了“寫詞說”(1)王夢華的“寫詞說”只是對孫常敘先生“六種寫詞法”的闡述。“造字說”。后世學者雖有分化損益，但依然沒有跳出六書理論框架，其影響也沒有六書深遠，目前也沒有任何理論能與六書比肩。

手語是聾人表達思想、進行交際的重要工具，中國手語是“中國聾人群體使用的形義結合的手勢——視覺溝通符號體系”。(2)龔群虎：《聾教育中手語和漢語問題的語言學分析》，《中國特殊教育》2009年第3期，第64頁。漢字與手語都是表意的視覺符號體系，所以構形中體現了很多相似之處。象形性、空間性、方向性等，這些共性特征是漢字與手語相比較的基礎。“拿中國古文字和自然手語比較是恰當的，因為兩者都是視覺空間類型的表達系統。”(3)游順釗：《視覺語言學概要》，北京：商務印書館，2014年，第24頁。一些手語研究者嘗試運用六書理論解釋中國手語構形(構詞)特征。例如，傅逸亭、梅次開把中國手語的構詞方法分為象形式、會意式、表音式、仿字式、結合式五大類。(4)傅逸亭、梅次開：《聾人手語概論》，上海：學林出版社，1986年，第28頁。趙錫安在《中國手語研究》一書中借用六書對手語構詞類型進行了大概的分析，他認為傳統的六書理論對于分析中國手語構形結構有很大幫助，大體上可以用六書來分析中國手語的形體結構。(5)趙錫安：《中國手語研究》，北京：華夏出版社，1999年，第54-65頁。這些研究的目的是利用六書理論研究手語，而不是利用手語負載的信息去研究漢字問題。

以往對六書的研究多圍繞漢字本體進行，20世紀以來有些學者開始運用六書理論對漢字以外的文字符號進行分析，但鮮見以手語為參照的六書研究。本文以手語為參照對六書理論進行再探討，通過六書理論分析中國手語的構形特征，擴大六書的應用范圍，嘗試證明“六書有普遍適用性”，同時利用手語佐證六書中象形的重要性、指事位列六書之首的合理性、形聲的能產性等，以期從不同的視角加深對六書理論的理解并豐富、發展其理論。

一、手語中的六書

手語作為獨立的視覺符號系統與漢字并不是一一對應的關系，手語符號對應的可能是一個漢字、一個詞語或者一句話。手語中的六書分析的是一個個能夠獨立表達意義的手語單位，手語單位由手形(手的基本指式及構形)、運動(手的動作的組合、速度、力量等)、位置(手語打出時所在的位置)、方向(手掌或手臂的朝向)和非手控特征(面部表情、姿勢等)等要素構成。

(一)指事

《說文·敘》中曰：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”(6)裘錫圭：《文字學概要》(修訂本)，北京：商務印書館，2013年，第102、103頁。下文中關于象形、會意、形聲等的定義皆出自于此書，不再贅述。簡單地說，指事就是看見了就可以認識，仔細觀察就能發現意義。像“上”“下”，人們通過長短兩橫的不同位置，就能知道其意義。許慎沒有給指事下定義，只是概括了這種結構的特點，沒有指出指事與象形、會意的界限，并且例字較少，導致后世學者對指事的界定眾說紛紜，對指事字的判定和收錄上差異很大。黃德寬認為，指事就是利用抽象點劃的標指與組合來構成字形的方法。(7)黃德寬：《古文字學》，上海：上海古籍出版社，2015年，第48-54頁。喻遂生將指事字分為兩類：一類是純指事字，完全由非象形的抽象符號構成；另一類是加體指事字，由表形字加非象形的抽象符號構成。(8)喻遂生：《文字學教程》，北京：北京大學出版社，2014年，第226頁。

按照指事手語的構成，可將指事手語分為三類：第一類是手指指物。就是用手指指示事物，具體說就是將某物指給他人，通過這個指示動作讓他人注意進而領會意義。眼、眉、耳、鼻、舌、齒等用手指直接指點相應的身體部位來表示意義，這也符合《說文》中所說的“近取諸身”。第二類是抽象比劃手勢。例如，“上、下、左、右、前、后”，通過手指或手掌指向身體的上方、下方、左方、右方、前方、后方的動作表示意義。第三類是在象形手語上加指點手勢。先用象形手語模仿事物的主體，再用手指指出相應的位置，例如，表示大腿和小腿時，用垂直分開的左手食指、中指代表腿，用右手食指指在左手指的上端表示大腿，指在下端表示小腿。

(二)象形

《說文·敘》中曰：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也。”就是把客觀事物的形狀描摹出來，隨著物體形狀的不同利用不同的線條去勾勒它。簡而言之，就是對物體作簡單的速寫。例如，“日”是圓的，就畫一個圓圈去記錄它；“月”有圓有缺，但月缺的時候多，就畫一個半月形去表示它。手語中的象形，是用手的動作、肢體動作等描摹客觀事物的形象特征，創造出手語符號以表達意義。象形文字與象形手語有著非常驚人的相似之處，不同的地方是手語可以通過一些動作符號凸顯事物的特征。

對于“有形可象”的客觀事物，手語多采用象形方式構形，象形是手語構形的重要方式。象形手語并不是按照客觀事物的原貌進行描摹的，不追求與表現對象完全吻合，有的甚至與客觀對象存在巨大差別。象形手語通過抽取事物的外形特征及突出特點，省去不重要的、沒有區別意義的部分物證，以簡潔、直觀、生動的動作勾勒出對象，只要形似、神似，能夠引發人們的聯想即可。按照象形程度，象形手語可以分為三個小類：整體象形類，是采取描摹客觀對象整體輪廓的方法來構形手語。這類被描摹對象的外形具有明顯區別于其他對象的特征，其外形特征就是它的典型性特征，利用外形特征就足以把它識別出來。部分象形類，是通過突出或夸大對象的某一部分的方法來構形手語。每個事物都有它區別于其他事物的典型特征，有的事物外形輪廓是其典型特征，有的事物某一部分是其典型特征。關聯象形類，是利用對象之間的相互依存關系，凸顯表達對象的特征來構形手語。客觀事物之間是相互關聯的，有些客觀事物的特征需要借助這些事物之間的相互關聯性得以體現。

(三)會意

《說文·敘》中曰：“會意者，比類合誼，以見指揮，武信是也。”會意就是把兩個或兩個以上的字會合在一起，用綜合在一起的字的意思表示新字的字義。

(四)形聲

《說文·敘》中曰：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字是指由形符和聲符組合而成的一種合體字。在結構上，它分為形和聲兩個部分。形，是標記詞義所屬物類或事類的類屬形象的，也叫作形符。聲，是標記詞的語音形式的，也叫作聲符。(9)孫常敘：《古-漢語文學語言詞匯概論》，上海：上海古籍出版社，2016年，第91頁。形聲字沒有專職的聲符，聲符都是由表形字或形聲字充當。(10)喻遂生：《文字學教程》，北京：北京大學出版社，2014年，第211頁。

(五)假借

許慎解釋的“假借”是“本無其字，依聲托事”。裘錫圭認為，“假借就是借用同音或音近的字表示一個詞”。(11)裘錫圭：《文字學概要》(修訂本)，北京：商務印書館，2013年，第174頁。借字與被借字的字音有關，與其字義無關，也就是說假借字只表音不表意。假借手語的特點是借方沒有自己的手語表達形式，借用音同或音近的手語形式作為自己的形式。由于涉及到語音的問題，所以假借手語是在聾人掌握漢字及漢語拼音的基礎上才形成的一種手語構形方式。假借手語數量較少，一些假借手語在較長時間的使用過程中約定俗成地成為手語中的固定表達形式；一些假借手語則還處于隨意性假借階段，未能被固定下來。已被聾人高度認同的假借手語，例如，“華僑”“精華”中的“華”，與“花”的聲母韻母相同、聲調不同，因而借用“花”手語表示“華”；“滿意”“意思”“主義”“正義”中的“意”和“義”，與“一”的聲母韻母相同、聲調不同，所以借用“一”的手語表示“意”和“義”。

(六)轉注

《說文·敘》中對轉注的解釋不夠清楚，致使學者們對于轉注眾說紛紜。如果把轉注解釋為“字形略變、字義略異”，(12)周有光：《比較文字學初探》，北京：語文出版社，2012年，第174頁。那么手語中也有轉注。“花”的手語為一手五指撮合，指尖向上，然后緩慢放開五指。“菜”的手語為一手五指撮合，指尖向上，然后向上微移并放開五指。“花”“菜”的手形相同，都伴隨著放開撮合的五指的動作。五指向上移動的動作，起到了區分意義的作用。“家”的手語為雙手搭成“∧”形，如屋頂狀。“村”的手語是雙手相搭成“∧”形(即“家”手語)并轉一圈。把“家”的手語轉一圈，所表示的意義有變化，變成了由一家又一家組成的“村”。

二、“六書有普遍適用性”

周有光提出“六書有普遍適用性”，(13)周有光：《比較文字學初探》，北京：語文出版社，2012年，第166頁。這是比較文字學的重大發現。他分析了圣書字、丁頭字、馬亞字、彝文、東巴文中的六書，并把它們同漢字中的六書進行了比較研究。用“求同”的比較方法發現了六書具有普遍適用性。證明六書不僅能說明漢字構形原理，同樣能說明其他類型相同或相近的文字的結構。周有光所說的“六書有普遍適用性”主要是針對世界上存在或存在過的以象形符號為基本符號的表意文字體系。按照他的思路，擴大六書的應用，利用六書原理，把漢字跟手語作比較，用六書理論來解釋手語，證明“六書有普遍適用性”。

(一)指事手語與指事字

(二)象形手語與象形字

(三)會意手語與會意字

(四)形聲手語與形聲字

(五)假借手語與假借字、轉注手語與轉注字

假借字是世界各種文字中的一種普遍現象，也是文字發展的重要階段，假借字的本質是依聲托事。(14)喻遂生：《文字學教程》，北京：北京大學出版社，2014年，第255、258頁。假借手語與假借字的形成過程相似，采用表形的方式構形手語有很大的局限性，抽象概念、虛詞等無形可象，只好借用音同音近的手語來替代，便形成了假借手語。人們對假借、轉注的定義和界限有不同的意見，尤以轉注分歧最大。因此，在上文中僅略舉幾例分析了假借手語和轉注手語，以此說明手語中也存在假借、轉注構形方式。

手語與漢字同屬于視覺符號系統，在構形創造方面確有共同規律可循。運用傳統六書理論也能分析手語構形特征、歸納手語結構類型，總結手語構形規律。因此，傳統六書理論不僅適用于說明漢字及其他類型相同或相近的文字符號，同樣能說明另一種視覺符號——手語，“六書有普遍適用性”。

三、象形、指事、形聲相關問題再論

六書可以解釋漢字和手語的構造，漢字與手語在構造方面也有諸多相似之處。手語中凸顯的特征和蘊含的信息，引發了對六書中一些相關問題的思考。下面以手語為參照，對象形在六書中重要地位、指事在六書中的排序、形聲是最富有生命力的構形方式三個問題進行再探討。

(一)象形為六書之本

象形在漢字構形中占有重要的地位，是其孳乳、演變、發展的基礎，可以說象形為六書之本。后世的學者們多數秉承許慎的定義，認為象形就是通過描摹客觀事物的形貌，以形表義。象形字產生之后，不斷孳乳新字，使文字體系得以不斷壯大。初始漢字的象形字中圖畫性強，多用符號化的線條勾勒出對象的典型特征。表現整體形象時，用線條勾勒出事物的整體輪廓；表現局部或細節時，用夸張、特寫等方法突出局部、細節特征，弱化整體。指事字則是通過純符號和加符號指事來表意，占比較大的加符號指事字也是在象形字或象形符號的基礎上，添加指事符號，點明所指。在會意字生成過程中，象形字以其形體表意的特征直接參與會意字的構成，使以形合意的會意字完全承繼了象形字表意的實質。會意構形中抓住了各類客觀事物相互關聯的本質屬性，用形象且富有畫面感的組合方式揭示了所要表達的概念。形聲字是同時在空間組合中會合了形符和聲符而達到部分象形、整體表意的效果。在文字發展過程中，以象形字為基礎生成了大量的形聲字，形聲字作為一種能產性極高的造字方式逐漸占據了漢字系統的主流。由此可見，會意、形聲和大部分指事字都是以象形字為基礎構成的，象形字在指事、會意、形聲構形中起到了基礎構件的作用，是漢字系統形成和發展的基礎。

象形性是手語的主要特征，象形在手語構形中也占有重要的地位，是手語創造與發展的基礎。手語創造之初只是為了滿足聾人的基本交流需要，創造出“水、火、吃、喝、田、井”等象形手語，這些手語直接取象于實物、動作、圖像等。隨著人們創造手語要求的增加，象形手語便成為創造新手語的原材料。大部分的指事手語是在象形手語的基礎上或在象形的背景上添加指示動作創造出來的，這些指事手語借助一定的象形物，加上指示動作標示出一定的部分或者位置，從原有的整體或關系中表示出手語意義。會意手語將兩個或兩個以上的具有象形特征的手語按照一定的原則組合起來，形成新的形象，表達新的意義。漢語拼音字母的指式加入手語構形之后，形成了在象形構件的基礎上加入表音成分的形聲手語，為手語創造增添了新的活力。

視覺心理學認為，人類具有透過少數幾個突出的知覺特征可見事物全貌的能力。事物的外形特征既是事物的基本要素、外部表象，又是人類視覺器官最容易把握的特征。因此，漢字和手語在創造之初，人們都是通過視覺把握事物的外形特征的，并以視覺接收所描繪的信息。這種視覺上的信息交流使象形成為漢字和手語創造構形的基礎，也是其孳乳和演變的基礎，對漢字體系和手語體系發展趨勢具有重要的影響。由此可見，象形在六書中占有重要的地位。

(二)指事位列六書之首

六書的定義揭示了漢字的結構方式，六書的順序反映了漢字產生、發展的過程。班固、鄭眾、許慎三家除了六書名稱不同，排列順序也不同。六書排序問題在一定意義上反映了各家對漢字創始之初不同結構的漢字先后發生的不同觀點。直到近代，文字學家對指事與象形孰先孰后的觀點也不甚一致，大抵有三種觀點：指事為先、象形為先、指事和象形同時出現。指事在《說文》中被列為第一位，象形居第二位。章太炎支持許慎的排序，在他的《小學說略》中說：“惟初太極，道立于一，一之為字，屬指事。蓋人類思想由簡單以至繁復，苦結繩之不足致治，乃有點畫以作識記，則六書次第，以指事居首為最合，指事之次為象形。”(15)章炳麟：《國學講演錄》，南京：江蘇文藝出版社，2007年，第5頁。從“人類思想由簡單以至繁復”的觀點來看，許慎將指事排在六書之首，是有道理的。唐蘭指出，“指事字原來是記號，是抽象的，不是實物的圖畫，這些記號可能在文字未興以前，早就有了，在文字發生時，同時作為文字的一部分。”(16)唐蘭：《中國文字學》，上海：上海古籍出版社，1979年，第70頁。說明由純粹符號組合而成的指事字的來源是將一些早已存在的原始記號移植到文字之中。

基于手語比較的視角將為六書中指事和象形孰先孰后的討論提供借鑒和啟發。首先，從指事手語的創造上來看。手語體系是在聾人約定俗成的手勢的基礎上形成的，一些指示符號必然會連同其他的手語進入到手語體系之中。例如，用伸手指的方式來表示數字，用手指指向上方、下方來表示上、下的方位概念，這些指事手語以“原住民”的身份成為手語體系中的一分子。同理，一些與原始人生活息息相關的表示數字及方位等概念的記號，也已經具有了與漢字的符號性相吻合的特征，在文字創建之時自然會進入到文字體系之中并且成為正式的文字符號。由此可見，那些從記號衍化吸收而來的純符號指事字產生的時間可能很早，將指事排列在第一位顯示了文字符號產生的原始邏輯。另外，從手語表達中首選指事方式來看。手語交際時使用指事手語十分方便，只需要一個指示動作，指出事物關鍵之所在、指出需要注意的地方，另一方目光追隨而至就可以完成。手語交際過程中還會使用一些臨時性的指事手語。例如，在手語交流中提到“筆”，恰好身旁就有一支筆，只需用手指一下筆，而不需要打出筆的手語。聾人創造及使用指事手語的過程與幼兒在語言發展前期經常使用以手指物的方式相似。從幼兒語言發展過程來看，在沒有學會有聲語言之前使用指點式的手勢表達他的需求。目前，沒有人能夠說明以手指物在個體發展上從何而來，比較合理的假設是他們天生自然而然就會，是一種非社會性的啟蒙行為。(17)邁克爾·托馬塞洛：《人類溝通的起源》，北京：商務印書館，2012年，第78頁。幼兒以手指物與人類溝通起源中的指點手勢相關，這是一種指示思維的體現。這種指示思維也滲透到了手語及漢字體系下的指事的抽象表達中。指事手語實質上是人類原始的表達方式在手語中的自然呈現。從這個意義上看，指事手語比象形手語更原始、更自然，也更易于交流，六書中把指事排在象形之前是有道理的。

(三)形聲的能產性

在六書中形聲結構是最能產的，從漢字發展的歷史中可以看出形聲字的占比不斷增加，從甲骨文的27%，兩漢時期的82.3%，到唐宋以后的94%以上。(18)彭霞：《論形聲字的來源及其產生的層次性》，《華僑大學學報》(哲學社會科學版)2012年第2期，第111頁。從形聲字產生的途徑和過程來看，絕大多數形聲字并不是同時組合形符和聲符而形成的，往往是先有形符后加聲符或者先有聲符后加形符構成。形聲字的聲義結合的格局形成后，聲符不需要準確標音，沒有引讀作用。聲符本來就是用近似的聲音來起到別詞作用的，經過數千年的歷史演變，聲符對形聲字的直接標音作用更加弱化。因此，占比很大的形聲字雖然帶有表音構件，但它依舊是表意文字中的一個重要組成部分。

通過以上例子可以看出手語的“類標記+區別性特征”構形方式與漢字的“形符+聲符”構形方式在表達概念上有相似之處。手語創造中能用一個手語符號界定的就用一個手語符號表示，不能用一個手語符號表示的，就采用兩個、三個手語符號組合，手語對概念的界定方式使得手語能夠表達任何概念。其中，“類標記+區別性特征”的方式是通過兩個手語符號圈定范圍來表達概念的，這與通過形符和聲符組合創造漢字的方式在本質上是一致的。“類標記+區別性特征”的構形方式具有強大的手語創造能力，這類手語反映的概念十分廣泛，涵蓋動物類、植物類、人類、事物的動作和特征、事物之間的關系等眾多領域。因此，通過音和義兩個角度限定表達概念的形聲造字法同樣具有強大的造字能力。對于聽覺正常的人來說，形聲造字將形符和聲符組合起來，將視覺、聽覺信息結合起來，確實是一種符合人類認知規律且有無限發展空間的漢字構造方式。

四、結語

漢字與手語作為人類傳遞信息的載體，同屬于視覺符號系統。二者都具有鮮明的象形性特征，在構造上有一定的相似性。用傳統六書理論對手語結構進行分析，并將手語六書與漢字六書進行比較，揭示手語六書的直觀性和合理性。論述漢字結構原理的傳統六書理論也可以解釋手語的構形規律，擴大六書的應用范圍，證明“六書有普遍適用性”，即六書不僅適用于說明世界各地的一些古今文字，還適用于說明手語，由此推斷六書大抵是象形文字符號和手語符號創造中所共有的一種思維方法和創造模式，這是對傳統六書理論的豐富和發展。基于手語比較，體現了象形字是漢字的基礎，一部分指事字具有原始性特征，形聲結構具有界定概念的優勢等，由此佐證了象形在六書中的重要地位、指事位列六書之首的合理性以及形聲是漢字孳乳的主要手段等，從不同的視角加深了對六書的理解。以手語為參照的傳統六書理論再探討，為漢字研究提供了一種新的視角，今后利用手語所負載的信息可以去研究更多的漢字問題，將開拓出更為廣闊的研究空間。