讀《登高》，賞“登高”

劉麗花

摘要：“登臨自古騷人事”，對(duì)于古代文人來(lái)說(shuō)，登高是一種審美創(chuàng)造。登高是古代作品中重要的文化符號(hào)，它成就了詩(shī)圣杜甫千古名篇《登高》的悲壯之情。經(jīng)過(guò)千百年的歷史演變，“登高”的內(nèi)涵不斷的被充實(shí)被豐富，它在眾多古代詩(shī)人詞客的作品中頻繁出現(xiàn)，但它卻形態(tài)萬(wàn)千，不一而同。

關(guān)鍵詞：杜甫;登高;文化符號(hào);內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

古代詩(shī)詞作品中，悲秋主題無(wú)處不在，杜甫的七言律詩(shī)《登高》，就是其中杰出的一首。杜甫之悲秋異于前人，其意更深，其蘊(yùn)尤厚。而這種意蘊(yùn)的形成則主要得益于文人 “登高”這一傳統(tǒng)活動(dòng)的文化內(nèi)涵。

1.杜詩(shī)《登高》如何體現(xiàn)“登高”文化

登高所見(jiàn)——大地廣闊，景物蒼涼

詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)秋景，用“急風(fēng)”、“高天”、“哀猿”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥(niǎo)”六種意象，勾勒了一幅蒼涼壯闊的秋景圖。深秋之時(shí)，年弱多病的詩(shī)人獨(dú)自登高，在急風(fēng)高天之下，在白沙清渚之間，頓生孤獨(dú)無(wú)依之感，為全詩(shī)定下了悲涼沉重的基調(diào)。

登高所感——宇宙宏大，個(gè)人渺小

頷聯(lián)以“無(wú)邊落木”寫(xiě)天地之遼遠(yuǎn)，樹(shù)木凋零，秋氣肅殺的氣象;以“不盡長(zhǎng)江”寫(xiě)歷史綿長(zhǎng)，歲月悠久。由空間而時(shí)間，展現(xiàn)了宇宙的無(wú)窮與永恒。此情此景不禁使詩(shī)人聯(lián)想到生命的消逝與有限。

登高所思——家國(guó)離亂，身世漂零

頸聯(lián)是詩(shī)人一生顛沛流離生活的高度概括。寫(xiě)景至此，詩(shī)人自然地把眼前景與心中情緊密的聯(lián)系在一起。 “萬(wàn)里”言遠(yuǎn)離漂零之悲，“悲秋”是言逢秋的悲涼;“做客”再言漂泊之苦;“常”字道盡了詩(shī)人與親人久別的無(wú)奈。“百年”感嘆年老;“多病”悲嘆身世，凄苦至極，“登臺(tái)”本為抒懷，而又只能“獨(dú)”來(lái)“獨(dú)”往，可見(jiàn)詩(shī)人的無(wú)奈與怨憤。秋天不一定悲，然而這樣的詩(shī)人在這樣的秋天里“登高”，不覺(jué)悲從中來(lái)，令人沉痛不已。最后，尾聯(lián)上句寫(xiě)自己備嘗艱苦，白發(fā)早發(fā);下句寫(xiě)自己貧病交加，窮途末路的悲劇人生。更加增添了愁煩，深化了全詩(shī)沉痛悲涼的情感。

綜觀《登高》一詩(shī)，杜甫始終遵循著“登高——望遠(yuǎn)——抒懷”這一傳統(tǒng)的抒情模式，但又有別于文人騷客的感傷情懷，此詩(shī)的悲秋感傷顯得更加“悲壯”，它的基調(diào)是雄渾壯闊的。

登高為詩(shī)人提供了較高的立足點(diǎn)和更為廣闊的視野。站得越高，看得越遠(yuǎn)。詩(shī)人在詩(shī)中選擇的物象都是概括性很強(qiáng)的大意象，情隨景生。如此開(kāi)闊壯大的秋景，引發(fā)的是詩(shī)人濃重的憂憤。詩(shī)人將自己身體的多病、困窘潦倒等個(gè)人“私愁”與時(shí)空宇宙緊緊聯(lián)系在一起，抒發(fā)了深沉、濃郁、浩瀚的悲情。這正是此詩(shī)能在眾多悲秋詩(shī)作中脫穎而出的原因之一。

在杜甫的不少詩(shī)作中也能看到“登高”而眺的影子，其中比較有代表性的一首當(dāng)屬《登岳陽(yáng)樓》。此詩(shī)是杜甫詩(shī)中的五律名篇，前人稱為盛唐五律第一。前兩聯(lián)寫(xiě)景，意象宏大，一“坼”一“浮”讓讀者的心胸為之一蕩，是怎樣的情懷才能裝得下如此廣袤的天地？是詩(shī)人博大的胸襟，是詩(shī)人偉岸的人格。頸聯(lián)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，詩(shī)人在飽嘗了如此壯麗的河山美景之后，筆鋒轉(zhuǎn)入個(gè)人身世的抒寫(xiě)。尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”， 寫(xiě)國(guó)家動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀傷。開(kāi)端“昔聞洞庭水”的“昔”，涵蓋詩(shī)人在長(zhǎng)安一帶活動(dòng)的十多年時(shí)間。而這，在空間上正可與“關(guān)山北”相照應(yīng)。“憑軒”與“今上”首尾相連。正是這樣的“登高”活動(dòng)，引發(fā)了詩(shī)人的家國(guó)之悲。雖然抒發(fā)的感情也是悲傷，卻不消沉;雖然沉郁，卻不壓抑。

“登臨自古騷人事”，對(duì)于古代文人來(lái)說(shuō)，登高是一種審美創(chuàng)造。登高使詩(shī)人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，正如南朝劉勰的《文心雕龍》中指出的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。那么，“登高”又是怎樣成古代一個(gè)重要的文化符號(hào)的呢？

2.“登高”的文化內(nèi)涵

班固《漢書(shū)·藝文志》云：“登高能賦可以為大夫。”也就是說(shuō)，“登高能賦”被認(rèn)為是士大夫的必備素養(yǎng)。孔穎達(dá)的解釋是“升高能賦者，謂升高有所見(jiàn)，能為詩(shī)賦其形狀，鋪陳其事勢(shì)也。”任昉秋注“登高必賦”句為：“登上高山能抒發(fā)自己的胸懷，描繪見(jiàn)到的景色。”孔德明先生從語(yǔ)義學(xué)的角度分析并結(jié)合周代作賦的傳統(tǒng)，提出了不同的見(jiàn)解。孔先生認(rèn)為“升高”并不是人們所理解的“攀登高山”的意思。“升高”與禮儀活動(dòng)緊密相關(guān) ，“高”作為古代一種亭狀建筑，應(yīng)該是一個(gè)祭祀等禮儀活動(dòng)的地點(diǎn)，結(jié)合周代賦的形式，孔德明先生認(rèn)為“升高能賦”作為士大夫必備素質(zhì)，應(yīng)該是一種與政事相關(guān)的政治活動(dòng)。那么鋪陳其事，描繪景色的說(shuō)法也只是“登高”概念中的一個(gè)義項(xiàng)。《韓詩(shī)外傳》（卷七）云：孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦，小子愿者何？”“言其愿，丘將啟汝”。孔子所言“愿”當(dāng)可解為“志”。讀《論語(yǔ)》常能讀到孔子在教學(xué)中讓學(xué)生“言志”的情節(jié)。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的概括也是“詩(shī)言志”，可見(jiàn)在孔子的時(shí)代，“登高”增加了“言志”這一義項(xiàng)。“登高”不僅為了觀景更為抒懷。在現(xiàn)代人的生活中，“登高”不屬于特定的生活情境的需要，也沒(méi)有什么特別深刻的文化內(nèi)涵，然而對(duì)古人而言，“登高”卻是一次重要的文化活動(dòng)。古人將其作為固定的文化符號(hào)寫(xiě)入作品幾乎延續(xù)了整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史。

回顧漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)畫(huà)卷，有不少作品產(chǎn)生于文人墨客登高懷遠(yuǎn)之時(shí)。雖然也有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”式的壯志豪情，但更多的卻是體現(xiàn)的郁悶惆悵、憂傷滿腹的愁緒。比如杜甫的“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。”（《登樓》）崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”（《登黃鶴樓》）李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)小堪回首明月中。”（《虞美人》） 晏殊“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。”（《蝶戀花》）辛棄疾的“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄十拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”（《水龍吟》）等等。

3.結(jié)論

如此眾多的“登高”之作，不斷豐富著“登高”文化的內(nèi)涵，延伸著“登高”的義項(xiàng)。杜甫喜歡借“登高”而抒懷，在“詩(shī)圣”的眼里山河之壯闊總能與家國(guó)的離亂相聯(lián)系;“詩(shī)仙”李白似乎更喜歡登上高處，攬九天明月，與天上的神仙來(lái)一次親密接觸。雖然他也曾從天上（仙山上）俯視人間，關(guān)注蒼生疾苦，但他不像詩(shī)圣那樣嘔盡心血的憂怨，而為“登高”增添了幾分羽化登仙的快感;至于后主李煜的“登高”，總選在夜深難眠之時(shí)，他的登臨是望眼欲穿的不可得，是痛苦的思念;最?lèi)?ài)“登高”而眺的，也許該數(shù)南宋的詩(shī)人詞客，這是這個(gè)時(shí)代的烙印。在燦若繁星的中國(guó)古代文壇，我們似乎無(wú)法跳過(guò)“登高”這一情節(jié)，在中學(xué)課本中《杜甫詩(shī)三首》就著重選擇了《登高》和《登岳陽(yáng)樓》，大概是編書(shū)者的用意所在。

參考文獻(xiàn)：

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