塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中的傳承與創(chuàng)新研究

摘要：隨著我國旅游行業(yè)的不斷發(fā)展與進步，在當今時代背景下，諸多地區(qū)的旅游行業(yè)都將民族非遺音樂作為重點開發(fā)的旅游資源，并且取得了顯著的成效。這不僅全方位地弘揚了我國優(yōu)秀的民族非遺音樂，同時還大力度地凸顯出了當?shù)氐奶厣糜钨Y源，有效促進了當?shù)芈糜钨Y源的發(fā)展。本文主要從塔山瑤族民歌文化生態(tài)的特點、塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中的傳承、塔山瑤族民歌音樂文化在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)傳承與創(chuàng)新中的路徑等方面進行分析，提出塔山旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與瑤族音樂文化傳承、創(chuàng)新相融合的路徑及對策。

關鍵詞：塔山瑤族民歌;旅游業(yè);傳承;創(chuàng)新

常寧塔山瑤族鄉(xiāng)位于湖南衡陽西南邊。這是衡陽唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。塔山是常寧瑤族最集中的居住地。在長期的社會生活中，瑤族已形成了自己的具有地方特色的歷史文化和習俗。常寧瑤族民歌在其獨特的地理背景和人文關懷中呈現(xiàn)出獨特的個性，成為瑤族獨特的分支，為燦爛的中華文化增添了多種色彩。民歌作為中國傳統(tǒng)音樂的燦爛組成部分，凝聚著廣大人民群眾智慧的結晶。民歌是生長在特定時期和特定地域，成為歷史產(chǎn)物和文化產(chǎn)物。原始的勞動模式和古樸的生活方式?jīng)Q定了民歌的原始性和本真性，并賦予了民歌特有的內容和形式，鍛造出民歌的靈魂。常寧瑤族人們，也用他們的歌喉和文化為中國民歌添上了他們的色彩。

一、塔山瑤族民歌文化生態(tài)的特點

（一）塔山瑤族民歌民族性

在南方的許多少數(shù)民族中，瑤族民歌是一種非常特殊的瑤族音樂類型。瑤族民歌是瑤族在瑤族自治縣流行的民歌。瑤語被稱為“賽華句”，漢語被翻譯成“花卉語言”。生活在世界各地的山口瑤族的歌曲幾乎一樣，而塔山瑤族的民謠音高較高，聲音較長。塔山的瑤族民歌大致可以分為兩類：一種是以讀和念為主的念歌，一種是以喊叫、吼叫為主的喊歌。瑤族民歌的流傳為后人在研究瑤族文化提供了良好的知識庫，以研究和交流瑤族的歷史和文化。2014年，國務院宣布韶關瑤族民歌被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，并成為韶關國家級非物質文化遺產(chǎn)第五代表項目。2008年6月7日， 湖南隆回縣宣布的瑤族民歌被國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)。

（二）塔山瑤族民歌歷史傳承性

瑤族在市民社會中相互交流，他們都以某種方式書寫和發(fā)送給遠方的友人或愛人。我們把這封信和歌曲統(tǒng)稱為“信歌”。這與瑤族歷史上的頻繁遷徙有關。“信歌”的內容豐富多樣。有的反映了舊社會的黑暗統(tǒng)治，有的反映了瑤族歷史上的重大移民。有些人習慣于找到分居多年的兄弟姐妹，有些則反映男女的自由戀愛。“信歌”的突出特點是“信歌”的開放性，“信歌”傳遞的內容并不保密。當瑤族在閑時或重大春節(jié)期間拜訪親友時，可以隨時去唱，以達到相互交流和友誼。然后是情感生活。然而，所有的年輕男女都以同樣的方式和對方表達。它就像瑤族民間文化寶庫中閃耀的明珠。

當瑤族人在春節(jié)期間有遷徙、結婚、生日或者遙遠的朋友來探親時，主人家會試著請一些歌手在他們的家中唱民歌。根據(jù)主人的安排或者兩個男人和兩個女人的二重唱的自由組合，歌手首先唱幾首歌祝福主人和客人，然后他可以自由地演奏和唱出所有的內容，而歌唱的歌謠會為主人的家增添快樂的氣氛。

結婚禮儀中的作用。瑤族民歌如果在“度戒”中作用僅是陪襯的話，那么瑤族民歌在瑤族婚禮中則是至關重要的。所有婚禮程序都是以演唱民歌的形式進行的。瑤族民歌形式獨特，體現(xiàn)了瑤族悠久的歷史和民族特色。瑤族民歌的獨特個性是構建民族文化大省的重要組成部分。瑤族民歌在瑤寨生活中的應用非常的廣泛，涵蓋了瑤族日常行為，各種獨特習俗，成為了瑤寨生活的必需品，因此瑤族民歌在經(jīng)過一代又一代老少相傳，形成了瑤族民歌的經(jīng)典文化。

（三）瑤族民歌不可再生性

瑤族是一個非常能歌善舞的少數(shù)民族。清代的詩人屈大均曾有“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”的著名詩句。從瑤歌調的角度來看，瑤族民歌音樂有多種曲調，包括歡樂、憤怒、悲傷的音樂。在日常生活中，瑤族人使用歌曲而不是語言。為此，瑤族從小就開始學習唱歌。在每年的除夕夜，瑤族人會叫他們的長輩一起教年輕一代唱歌。其中，男性學習紅白喜事中《賀歌》和待人接物各種儀式上的“禮節(jié)歌”。女子學習在生活中唱“繡歌”和“童謠”。后隨著科技時代的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡信息和現(xiàn)代的生活方式逐漸地進入瑤寨，瑤寨最原始用歌交流的方式逐漸被現(xiàn)代交流方式所替代。瑤族民歌雖然在逐漸在消失，但老一輩瑤寨人還會用民歌相互交流，非重大節(jié)日中，瑤族民歌已經(jīng)基本不在平時生活中所流傳，因此瑤族民歌正在逐漸被淹沒，瑤族民歌的創(chuàng)作也逐漸減少，現(xiàn)在所流傳使用和演唱的民歌都是以前流傳下來的，因此瑤族民歌已不具有再生性。

二、塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中的傳承

（一）旅游業(yè)在塔山瑤族民歌傳承中的作用

旅游業(yè)的開發(fā)，對于塔山瑤族民歌的傳承來說，具有重要的意義：首先，在旅游業(yè)的開發(fā)過程中，塔山瑤族民歌文化得到了更加廣泛的傳播，這時的塔山瑤族民歌已經(jīng)不僅僅是宣傳塔山旅游的音樂名片，更使塔山旅游業(yè)的發(fā)展成為了宣傳優(yōu)秀民族文化的新途徑，旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅使塔山瑤族民歌的表現(xiàn)形式得到了豐富，還使它得到了更加廣泛的傳播，在旅游的過程中，游客們在各個地點，隨時都會聽到瑤族民歌，這樣可以調動起游客融入旅游當?shù)氐臒崆椋H身體驗到當?shù)氐淖匀幻篮臀幕?其次，塔山瑤族音樂也在旅游業(yè)開發(fā)的過程中得到了更好的傳承，現(xiàn)如今，快節(jié)奏的生活已經(jīng)成為了主流，這就導致民族音樂文化的傳播在一定程度上出現(xiàn)了危機，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，越來越多的少數(shù)民族青少年受到了流行音樂的熏陶，與本民族的優(yōu)質音樂文化漸漸脫節(jié)，而這時，旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族音樂文化得到了進一步的挖掘，從而發(fā)現(xiàn)了更多的優(yōu)秀音樂人才，也吸引了很多的青年人加入到了民族音樂的傳承當中，因此，旅游業(yè)的發(fā)展對于塔山瑤族民歌的傳承與發(fā)展起到了重要的作用;最后，旅游業(yè)的發(fā)展，使孕育出塔山瑤族民歌文化的生態(tài)環(huán)境得到了保護，近年來，經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的地區(qū)過度追求城市化，而放棄了地區(qū)本身旅游的美好生態(tài)環(huán)境，在這種大背景下，塔山開展旅游業(yè)，可以使旅游業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的頂梁柱，從而在一定程度上保護民族音樂生存的原始生態(tài)環(huán)境，避免了過度的經(jīng)濟化發(fā)展，進而使塔山瑤族民歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

（二）塔山瑤族民歌音樂文化傳承對旅游業(yè)發(fā)展的影響

塔山瑤族民歌音樂文化對于旅游業(yè)的開發(fā)來說，有著重要的促進作用。首先，在音樂文化進行傳承時可以對旅游的層次有一定程度上的提升，進而提高游客的滿意度，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們已經(jīng)不簡單地滿足“走一走，看一看”的旅游形式，人們越來越期待更加深層次的旅游體驗，當少數(shù)民族民間音樂與旅游業(yè)進行密切融合時，就可以在旅游景觀中貫徹民族音樂，從而增強游客的審美體驗和視聽感知，也可以使游客的觀賞景觀視野得到進一步的擴大，進而使游客可以在有限的游玩時間內得到更加印象深刻的旅游體驗，將塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中得到傳承和發(fā)展，讓旅游者在游覽過程中感受到瑤族民歌的美好，使他們不再局限于靜態(tài)觀賞，民歌表演者在表演的過程中還可以與群眾互動，從而使他們對塔山瑤族有更深層次的了解;其次，將塔山瑤族民歌音樂文化融入當?shù)芈糜芜€可以擴大當?shù)芈糜蔚闹龋m然民族音樂是在特定的區(qū)域和文化圈里產(chǎn)生的，但是隨著現(xiàn)在信息的傳遞和科技的發(fā)展，音樂傳播的途徑也越來越廣闊，傳播到了世界各地，從而為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出了貢獻，這些民族音樂無形中成為了當?shù)鬲氁粺o二的旅游名片，是最具有知名度的文化載體;最后，還在一定程度上增強了旅游宣傳的效果，潛移默化地將當?shù)赜行蔚穆糜萎a(chǎn)品和無形的旅游產(chǎn)品推銷了出去，民族音樂中對自然景觀的大量描繪，可以將民歌作者的審美觀傳遞給旅游消費者，給人一個更加美好的意境。

三、塔山瑤族民歌音樂文化在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)傳承與創(chuàng)新中的路徑

發(fā)展生態(tài)旅游，保護和傳承瑤族非遺文化，塔山鄉(xiāng)政府相關負責人聘請知名專家、學者進行實地調研考查，制定出切實可行的生態(tài)旅游方案。旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)要樹立整體性開發(fā)意識，做到保護傳承非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)互動共贏，科學有效地制定開發(fā)與保護策略，實現(xiàn)旅游業(yè)開發(fā)與民族傳統(tǒng)藝術傳承可持續(xù)性發(fā)展。

（一）轉變地方政府思想觀念，因地制宜發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)

地方政府認識到瑤族非遺文化在地方旅游產(chǎn)業(yè)中的作用和地位，利用民族傳統(tǒng)文化的雙重屬性，把民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)結合起來。塔山瑤族音樂文化開發(fā)潛力大，但起步較晚，政府部門要采取有力措施，加大民族旅游文化產(chǎn)業(yè)的扶持投入，設立民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)專項基金，吸納社會資金和社會捐助，做到專款專用。鼓勵和扶持有實力民營企業(yè)、團體等多種形式投資，創(chuàng)辦各種民族文化企業(yè)，進一步挖掘旅游文化潛力，充分利用本土文化特色，創(chuàng)作出既有創(chuàng)新性又有時代性的民族音樂作品。政府引導、企業(yè)出資、民眾創(chuàng)造合理運用，在市場運作下形成三位一體的開發(fā)維護與保障模式，將地方旅游產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)音樂文化資源融合互贏可持續(xù)性發(fā)展。

（二）加強塔山瑤族音樂人才培養(yǎng)力度，提升民族文化核心意識

發(fā)展地方旅游產(chǎn)業(yè)關鍵是人才。塔山瑤族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺少專業(yè)表演人才、經(jīng)營管理人才等方面，為彌補這方面缺憾就必須要充分挖掘民間藝術表演人才，培養(yǎng)民間有藝術潛質的年輕人或學生，將其集中進行藝術、舞臺及文化培訓，不斷提高演藝人員工資和補貼留住人才，由政府部門出面開辦與塔山瑤族相關的民族藝術學校，為地方旅游開發(fā)的表演文藝團體和機構輸送藝術表演人才。組織專家、學者、民族文化傳承人深入民間收集、整理那些不為人知的傳統(tǒng)音樂藝術，通過民族藝校或藝術學院對這些傳統(tǒng)藝術在保持民族特色的基礎上進行創(chuàng)新和發(fā)展，地方文化主管部門檢驗后再搬上舞臺展演，使之富有時代性的民族藝術作品代代相傳。管理人才方面首先要懂民族藝術文化，有較高的藝術審美能力。再次要熟悉藝術文化市場運作規(guī)律，有較強產(chǎn)業(yè)管理能力。此外， 中華民族建設中國特色社會主義的偉大實踐，常寧塔山瑤族同胞的生產(chǎn)、生活，是瑤族民歌創(chuàng)新取之不盡，用之不竭的源泉。瑤族民歌的創(chuàng)新發(fā)展，必須植根于民族特色，緊扣于中國特色社會主義的偉大實踐，反映瑤族同胞熱愛祖國、熱愛勞動、增強民族團結進步的主題，創(chuàng)作出具有時代氣息又有民族風格，群眾喜聞樂見，經(jīng)受住歷史檢驗的優(yōu)秀民歌。

（三）多舉措保護生態(tài)旅游環(huán)境，傳承創(chuàng)新藝術文化遺產(chǎn)

隨著有地方特色的民俗風情、民間歌舞、民族娛樂場所逐漸退化或消亡，保護傳承民族地區(qū)的非遺文化，生態(tài)保護是重點，要維護和強調生態(tài)環(huán)境保護的重要性。非遺文化傳承必須有適應其文化生存的環(huán)境和土壤，非遺文化一旦離開這一環(huán)境就失去了傳統(tǒng)藝術的根基、失去其原生性。有些口傳藝術文化，本身就是本民族原始文化的延續(xù)和本民族的基本特征，活態(tài)保護口傳文化是唯一選擇。活態(tài)保護非遺，針對不同環(huán)境、不同表演形式因地、因人制宜采取不同的保護措施。已經(jīng)批準為國家、省市非遺文化名錄的，必須在傳承人的帶領下、在特定環(huán)境中演出，保護其原生性和神圣性。要建立民族藝術演出團隊。建立一到兩支有本民族特色的歌舞表演團隊，把當?shù)氐拿褡逡魳肺幕⒚褡迳鷳B(tài)環(huán)境與現(xiàn)代藝術元素結合起來，在地方旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，為游客展示本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化。

（四）建立民族文化博物館，拓寬傳播民族文化途徑

為了更好的保護和宣傳土家本民族藝術文化，塔山鄉(xiāng)政府部門應該建立瑤族民族文化博物館，將本民族音樂著作、譜例，民間舞蹈、民族樂器等在本地知名傳承人的指導下進行整合創(chuàng)新，利用民族博物館平臺進行傳承與發(fā)展，將有關瑤族民間風俗、民族習慣、傳統(tǒng)工藝等方面的書籍、專著和實物展示出來，這樣既保護和傳承了瑤族民族文化又為地方旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了文化藝術資源。另外，瑤族音樂文化作為非遺文化的一分子，吸引了國內外專家學者實地考察研究，挖掘出一些可行性成果，這些研究成果完全值得收藏。

（五）打造創(chuàng)新民族文化旅游品牌，進一步推廣民族音樂文化

把塔山瑤族旅游產(chǎn)業(yè)與本民族音樂相結合打造成現(xiàn)代旅游品牌，政府主管部門還得把本民族音樂藝術進行全新包裝，無論從服飾，動作，舞臺表演以及演唱風格上在原生態(tài)基礎上加以創(chuàng)新，甚至還可以將現(xiàn)代流行音樂元素融入其中，使其產(chǎn)生“時尚化與現(xiàn)代感”達到與當代聽眾審美情趣一致的視聽效果，在創(chuàng)新上盡量做到與時俱進。新作品既要保持作品的原創(chuàng)性又要與市場接軌。推行民族文化旅游品牌還可以在民族地區(qū)舉行各種民歌、原生態(tài)賽事，通過比賽可以促進旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)宣傳，促進本地文化藝術百花齊放，還可以在比賽中發(fā)現(xiàn)民族人才。

（六）堅持“二為”方向和“雙百”方針

“為人民服務、為社會主義服務”是中國特色社會主義文藝的根本方向。所以，藝術家要扎根于民族的土壤中，體驗生活、了解生活，作品真實的展現(xiàn)社會形態(tài)和人民的心聲，把握住獨具特色的音樂形態(tài)

“百花齊放，百家爭鳴”方針是馬克思主義的普遍真理同中國的具體實踐相結合的產(chǎn)物。在藝術上，不同的形式和風格可以在一個相對自由的環(huán)境中自由發(fā)展;在科學上，不同的學科和流派之間可以在一個相對公平的環(huán)境下自由競爭。這一思想對于瑤族音樂的傳承和創(chuàng)新具有現(xiàn)實指導意義。因此，要推進瑤族音樂的發(fā)展，就必須充分發(fā)揚藝術民主和學術民主，在藝術創(chuàng)作上要提侶題材、樣式和風格的多樣發(fā)展，在學術理論上要提倡不同觀點與學派之間的自由討淪，促進各學科之間的文化滲透。

四、結語

總之，旅游業(yè)作為一種最為典型的文化經(jīng)濟，應該做到對當?shù)芈糜挝幕Y源的不斷挖掘，從而樹立起獨特的旅游文化品牌，最終做到文化的傳承與經(jīng)濟的發(fā)展共同進步、共同增長。資興有豐富的旅游資源和音樂文化資源，對這些資源進行充分的開發(fā)和利用，可以開拓出更加廣闊的旅游市場，更可以更好地傳承與發(fā)展塔山瑤族民歌文化。但是，我們需要認識到必須要避免過度市場化，保護瑤族民歌的音樂藝術性和審美價值，這樣才能真正做到塔山瑤族民歌在旅游業(yè)中更好地傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]張有雋.瑤族傳統(tǒng)文化變遷論[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

[2]雷強力.湖南常寧瑤族民歌的調查研究[D].湖南師范大學，2012.

[3]薛瑾.少數(shù)民族民歌藝術傳承與發(fā)展的困境及對策[J].貴州民族研究，2018（03）

[4]張雯妍.非物質文化遺產(chǎn)與地方旅游業(yè)互動研究[D].貴州大學，2015.

作者簡介：

謝小蘭（1979—），女，漢族，衡陽師范學院音樂學院講師，研究方向：聲樂表演與聲樂教學。

基金項目：衡陽市社科基金項目《旅游業(yè)背景下塔山瑤族民歌資源的開發(fā)與保護研究》（2019C022）研究成果。