淺談道真仡佬族哭嫁歌存在價值

摘要：“哭嫁”在我國是一種流行范圍較廣的婚俗，許多民族都有此俗。與之緊密相連的“哭嫁歌”，在哭的基礎上加上曲調、音樂，亦哭，亦歌，亦喜，亦悲，成為民間文化中一種獨特的現(xiàn)象。其內容豐富，包容著民俗學、社會學、藝術學、心理學、語言學等豐富的文化信息，不但是民間歌謠中的一大品類，而且也堪稱民間文學中的一朵奇葩。

關鍵詞：哭嫁;仡佬族的“哭嫁歌”;傳統(tǒng)音樂

道真仡佬族的“哭嫁歌”，是在仡佬族姑娘在出嫁前三五天便開始以哭嫁的方式告別父母親人。其內容十分廣泛，父母、兄弟、姐妹、親戚、朋友、鄰居、幫忙的、媒人等等，無不涉及。其歌溫婉細膩，極富鮮明的女性特色，曲調凄愴，感人肺腑。在哭嫁的幾天里，新娘不吃飯，只是深情地哭訴。每哭到哪一位，會有人跟對方說：“她在‘喊’你了。”意即在哭他了，這時，那人要走到新娘面前，聽她哭訴，而且還要給一定的紅包。

道真“哭嫁歌”具有鮮明的藝術特色。其創(chuàng)作者及受眾均為民間，這就決定了它的民歌屬性和基本的藝術特征，情感熱烈真摯，語言通俗淺顯，誦之瑯瑯上口。民歌獨特的表現(xiàn)手法使哭嫁歌的文化內含得到最充分的展示，也使新娘成了真正意義上的詩人。

“哭嫁歌”是典型的仡家山歌小調，其典型特征首先是信手拈來、隨口而唱，雖然亦有世代相代的一些唱詞，但主要還是靠唱者自編。很多時候，來一位客就唱一位，其隨機應變的要求很高。其次是曲調雖然簡單，但唱詞內容豐富。“哭嫁歌”的核心是體現(xiàn)人與人之間的親情，因此，曲調較為單一.道真哭嫁歌弦律簡潔，多由此5、6、1、2四音組成，音域在八度以內，其調式為民族徵調式，曲調有少量裝飾音，易于掌握，便于傳唱，樂句結束處常使用顫音，民間叫“打勾聲”，就象人在極度悲傷哭泣時的聲音，逼真地反映哭嫁女與親人依依離別之情。但唱詞極其豐富。有的地方，從大約出嫁一月以前就開始唱，從祖宗、父母、親友，一一涉及，加之唱詞可以自編，這就使得“哭嫁歌”的唱詞可用“汗牛充棟”來形容。其中包含了大量的民俗學、心理學、語言學知識，很值得研究。第三，“哭嫁歌”是人類親情的真切流露。“哭嫁歌”所采用的一切手法，運用的任何比喻，哭訴的全部目的，都是為了體現(xiàn)人與人之間真摯的情感。對父母的孝道，對兄弟姐妹的關愛，對親戚朋友的感激，無一不體現(xiàn)在悲切的“哭嫁歌”中。“哭嫁歌”本身是單純的，深刻的是其中包涵的人文情懷。第四，“哭嫁歌”極富女性特征。與親人故土的離別之悲是哭唱的重要內容，同時嘆自身、怨父母、諷媒人，還暗含少女即將成為新娘的欣然，還有就是對生為女兒身無法把握自己命運的自怨和對今后婚姻生活的擔憂惶恐。“哭嫁歌”的哭唱對象囊括了新娘身邊所有的人，在對各類人的哭訴中完整地表現(xiàn)了即將出嫁的女子內心復雜的情感。特別是對父母和媒人，一般要哭三遍。因為父母是生養(yǎng)自己的人，媒人是決定了自己命運的人，反映了這三人和新娘的獨特關系。“哭嫁歌”的主唱及勸新娘或陪新娘唱的7人均為女性，這充分表現(xiàn)了“哭嫁歌”女性特征的事實。第五，“哭嫁歌”語言極富地方特色。方言俗語的大量運用，使“哭嫁歌”具有濃郁的地方色彩，表現(xiàn)出地道的原生態(tài)，使“哭嫁歌”成為經(jīng)歷了幾千年歲月風霜積淀下來的語言活化石，有研究仡佬族語言流變的參考價值。

一、杰出價值

妝奩具備，婚事在即，新娘卻大放悲聲，在那里一把眼淚一把鼻涕地哭著，一聲一泣地唱著。泣訴爹娘姐妹難舍，怨嘆自家命運悲苦，這種哀哀凄凄的場面與喜樂融融的婚禮氣氛似乎格格不入。但就在這似乎不和諧的氣氛中，體現(xiàn)了“哭嫁歌”的杰出價值。

二、真摯的人文情懷

在“哭嫁歌”哀怨的傾訴中，展現(xiàn)了一幅仡家兒女的親情畫。無論是對父母、對兄弟、對親友，無一不體現(xiàn)了人與人之間真摯的情感。對父母的生養(yǎng)之恩，對兄弟的骨肉之恩，對親友的關愛之恩，事無巨細，一一哭訴。而陪哭、勸哭，又體現(xiàn)了對遠嫁姑娘的心疼、體貼。從某種意義上來說，哭比笑更能體現(xiàn)人的內心世界。在如詩的“哭嫁歌”中，仡家人的孝道、恩愛、關懷甚至憎惡，都真切地體現(xiàn)出來。長歌當哭，“哭嫁歌”把女子出嫁前那種喜憂參半、悲辛共之的九曲回腸渲染得淋漓盡致。

三、豐富的民俗知識

“哭嫁歌”大量運用賦比興的手法，其中包含了大量的民俗文化、民俗知識。“哭嫁歌”中的按月歌事的手法，在歲月的遷延中，或歌農事的辛勞、或歌不同季節(jié)中的心緒，其間歌詠了二十四節(jié)氣、十二個月花事、四季農作物等，是對仡佬族人民勞動生活的形象反映。從“哭嫁歌”中，可以挖掘出大量的仡佬族民俗。

四、杰出的民族文化

仡佬族是一個能歌善有善舞的民族，音樂遍布于仡家人生活的方方面面。“哭嫁歌”不僅能窺探仡佬族傳統(tǒng)音樂的深刻內涵，而且從豐富多彩、含義深刻的歌詞中，還可以洞悉仡佬族內心的世界。“哭嫁歌”的作者是世代仡佬族婦女，“哭嫁歌”是她們世代相傳并不斷豐富的口頭文學作品，她們并不懂得繁瑣的文學創(chuàng)作，但她們的慧性卻使其藝術實踐無不暗合于形而上的理論，諸如押韻、修辭、賦比興的運用等，表現(xiàn)了非凡的藝術才能。“哭嫁歌”不是山野邊民閑時簡單的吟唱，它是一種比較固定的文化載體，有著豐富的民俗學、社會學、藝術學、心理學、語言學等文化信息，從“哭嫁歌”中，可以看出博大精深的民族文化。

如開聲哭：

葛巾帕子疊方正，眼淚汪汪來開聲。

房前梨樹葉葉青，屋后橙樹花迎春。

往年開的隨娘花，今年結的離娘橙。

哭娘：

雞叫五更天要亮，冤家開聲先叫娘。

我娘撫我一十八，冤家要走把娘想。

水有源頭樹有根，生我撫我是娘親。

天下只有我娘好，娘的恩情比海深。

哭爹：

水有源來樹有根，女兒想爹來開聲。

爹撫女兒再三歲，常抱懷中怕風吹。

爹撫女兒一十三，汗流浹背也心歡。

爹撫女兒一十五，不知受了多少苦。

爹撫女兒到十八，頭上黑發(fā)變白發(fā)。

庚書開在桌子上，爹辦嫁妝到處忙。

星星還在天邊亮，爹就出門踏冰霜。

太陽朝西滾下巖，爹在外面未回來。

東家借錢買木料，西家去請好木匠。

過年還在路上跑，為女出嫁操碎心。

瀕危狀況

“哭嫁”是古老而獨特的婚俗，她的核心是親情。在過去，“哭嫁”是看一個姑娘的孝道、愛心的孔道，“哭嫁歌”的歌詞多即興而編，因此，又是看一個姑娘聰明伶俐程度的標準。甚至在很多地方，不會“哭嫁”被視為沒有教養(yǎng)。但在今天，隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟沖擊著仡山苗寨，“哭嫁歌”已漸行漸遠。除了老人們面對著夕陽低吟著回望自己逝去的蜜月，我們再也聽不到哭嫁歌那哀怨動聽的天籟。我們失去的，很大程度上并不只是“哭嫁”的古老風俗，更多的是親情和感恩的心。

參考文獻：

[1] 張祖云， 孫樹飛. 貴州省遵義市道真縣仡佬族哭嫁歌調查研究[J]. 北方音樂， 2015（2期）：8-.

[2] 田曉岫. 淺析道真仡佬族"哭嫁"民俗的民族社會倫理道德教育功能[J]. 貴州民族研究， 2002（02）：107-112.

作者簡介：

鄧仕均（1994-10-13），男，漢族，籍貫貴州遵義，本科學歷，現(xiàn)就職于貴州省道真自治縣文化館，現(xiàn)任道真自治縣文化館館長，道真自治縣音樂家協(xié)會副主席兼秘書長，主要研究方向：民族民間文化和群眾文化方向。