亦猴，亦人，亦神

史莫寧

“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”詩詞中的孫大圣奮起千鈞棒，澄清王宇萬里埃，可謂蓋世英雄。

明代朱鼎臣和楊致和《唐三藏西游釋厄傳-西游記傳》記載其：“孫悟空忠心救師，升為‘斗戰勝佛”。最初的孫悟空不是孫悟空，而是”孫猴子”，擁有猴性的頑劣。他大鬧天宮地府，最終戰敗在如來手中被壓于五指山下悔過。唐僧取經成為其被釋放的契機，原以為掙脫了五指山終得自由，但在取經過程中卻被帶上了緊箍咒，依然受到束縛。在與唐僧的日漸相處中，唐僧本性善良使孫悟空受到影響，也逐漸有了人性。歷經九九八十一難的師徒，最終取得真經，而孫悟空也被封為“斗戰勝佛”。

總而言之，孫悟空具有猴性，人性，神性的特征，是一個“三位一體”的立體形象。

首先，孫悟空外貌上似猴。

在原著《西游記》中描寫到的這位“孫猴子”是“毛臉雷公嘴，面容羸瘦，身似猢猻，雖似人但又少腮。”詩詞里也提到過其“尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發多青草，頷下無須有綠莎。”貌比雷公古怪是對孫悟空整體面貌的概括，字里行間無不透露著這位“孫猴子”體貌不佳，就是一只頑皮的猴子形象。此外，孫悟空的出世同樣驚人，仙石開辟從中一躍而起的他，兩眼冒出兩道神光，射沖斗府驚動玉皇大帝，成功闖入水簾洞占花果山被大家拜為“美猴王”。

其次，孫悟空語言與動作上也盡顯“猴性”本色。

齜牙尖嘴抓耳撓腮是其猴性最明顯的象征，習慣性地“上躥下跳，左顧右盼”正是其猴性的活潑好動的體現。蟠桃會上，他偷吃蟠桃，偷喝美酒，并且毀壞了整個桃園。孫悟空對佛道兩教所構成的神權系統都是漠視的，原著中也曾詳細描寫其不受人間天地束縛，身為美猴王的他在過度自由后大鬧天宮，甚至自稱“齊天大圣”。并口出狂言“皇帝輪流做，今日到我家”，他輕蔑君臣等分，初見玉帝時更是以“老孫”來稱謂自己，稱呼玉帝為“玉帝老兒”。言語中無不透露著猴子的無禮以及傲慢不遜。

除此之外，孫悟空在性格上也保留了猴子本性。

孫悟空即使皈依了俤教但并未因自身成為佛徒而把神佛看得無比尊貴，他敢于同如來開玩笑說如來是“妖精的外甥”，也敢詛咒觀音一世無夫，太上老君等更是不被他放在眼里，從始至終都保持著不卑不亢、無拘無束的自我態度，堅守著自己獨一無二的不羈性情。324歲時的他更是不甘陽壽已盡歲月短暫，公然不計后果地銷毀他與世上猴子的生死簿，被玉帝“欺騙”成為弼馬溫后，打出南門，大鬧天宮更能鮮明體現其猴性的專情沖動，隨性鬧事。

西天取經，斬妖除魔，猴性與人性之外，孫悟空更是具有著一定神性，被封為“斗戰勝佛”。其神性首先表現為“神通廣大”。

作為“人”性或是作為“猴”的孫悟空都不能順利助唐僧渡過九九八十一難。《大唐三藏法師取經詩話》：“師曰：‘你神通廣大;去必無妨。”這肯定了這位“斗戰勝佛”的能力。七十二變，火眼金睛，會駕筋斗云，一縱便是千萬里更是其法力無邊的最佳象征。銅臺府地靈縣寇家員外化齋后卻遭劫，正是因為有其神力相助才能使案情大白，師徒四人洗脫冤屈。此外，他識破白骨精，大戰紅孩兒，降服黃袍怪……而這些，沒有超凡能力是無法做到的。所以擁有超凡能力的孫悟空才能夠一路伏妖降魔，使得西天取經的路途上增添不少有驚無險而又生動有趣的故事。

僅僅是“神通廣大”不足以擔當“斗戰勝佛”的稱號，而“拯救民生”、“博愛眾生”才是其神性的最佳表現。

民間相傳神佛可以普度眾生，而孫悟空卻能夠真正憑借著自己的一身神力去拯救民生，因此只懷有一顆“人性之善”的心是遠遠不夠的。滅法國國王發愿殺一萬僧人，孫悟空施法 使得其后妃與文武大臣頭發盡行剃去，從而國王回心向善，將滅法國改為欽法國。“人性”與其“神性”的結合使得他能夠做到“路見不平，拔刀相助”，為拯救世俗凡間的平民百姓而竭盡全力。雖然不服佛教束縛，但佛教“普愛眾生”的特點也能從孫悟空身上展現出來。他能成為民間信奉的神明也并不只是因其神性的“無所不能”，他所具有的普愛眾生的性格特點也同樣是受到百姓尊敬的原因之一。

簡而言之，“猴性”的孫悟空是性情不羈，沖動魯莽的“孫猴子”;“人性”的他則是剛正不阿，除惡揚善的“孫悟空”;“神性”的孫悟空是無所不能，博愛眾生的“斗戰勝佛”。正是這些特點的匯集才造就了“三位一體”的悟空形象，可謂亦猴、亦人、亦神。

（作者單位：新疆烏魯木齊市四十一中學）