音樂中的美

摘要：縱觀中西方音樂發展歷程，都存在著與眾不同的美。不同的人對于音樂美的理解也大相徑庭。音樂凈化人的心靈，將美好的事物傳達心底，中國泱泱大國，音樂中的美包含著五千年的文化底蘊。

關鍵詞：音樂;美;形式;內容

音樂中的美是多樣性的。在音樂中，“美”起著至關重要的作用。每位藝術家對“美”的理解會直接體現在作品本身，內容與形式是音樂美學中的根本問題，內容與形式作為相互制約、相互依存、相互依存的辯證統一體，又各自有著不同的“個性”。它們的存在不斷推進音樂審美問題的發展。音樂中“美”的形式雖千變萬化，但“美”的內容卻是相對統一的。中西之“美”，無優劣之分，一個是多聲部的支體“美”，一個是單旋律的線條“美”，都屬于“美”的象征。秉承習總書記“文化自信”的理論，作為當代新青年的我們在學習外來文化的同時也需要挖掘和弘揚本民族文化之美。

談及中國傳統美學，我們首先會想到儒家的音樂美學觀，我國的第一部音樂美學著作《樂記》記載，指出音樂的本質，主“心”感，認為音樂是主觀受客觀的影響。“凡音之起，由人心生也，人心之動，物始之然”，那時人們便意識到音樂與事物是充滿聯系的。同時音樂具有教化的功能，可以為統治者的文治武功服務，并且有助于提高人的道德修養，以達到儒家“仁”的思想。《老子》影響中國古代音樂美學評價出現了兩大特征：一是“以和為美”的傳統;“和”充分體現了古人對于“美”的辯證認識;二是將“合”作為最高追求，如“天人合一”、“藝道合一”的思想。“天人合一”的境界也就是“道通為一”、“物我兩忘”的境界，是審美的極致，也是中國古代音樂美學追求的最高理想。音樂的教化功能一直延續至今。音樂凈化人的心靈，將美好的事物傳達心底，并產生化學反應，世代將“美”傳承發揚，以此達到教化的作用。中國傳統音樂分為說唱、民歌、戲曲、歌舞、器樂，每一個方面都是相互交融，密不可分。如宋元的南戲之所以成為南宋時期影響較大的戲曲形式，是在其發展中不僅吸收了詞調、唱賺、諸宮調及大曲、雜劇等藝術形式，還吸收了北曲的曲牌，創造了“南北合套”的形式。這并不是個例，包括我們現在所聽到一些傳統藝術形式，如京劇、越劇之“美”，都是在相互借鑒和傳承中產生的。

中國上下五千年，這些藝術形式通過橫向與縱向的發展孕育而成了中華民族之“美”。近代的中國，西方列強打開了中國大門，使西方文化傳入中國，于是我們便開始接觸和學習西方音樂中的美。音樂形式具有民族性和地區性，只要世界上各民族之間的區別存在，音樂形式的民族性和地區性就不會消失，而且往往成為音樂個性的重要構成因素。音樂形式是和語言，和音樂邏輯思維緊密關聯的，不同民族和地區之間在語言上的差別分外顯著，在音樂思維或審美判斷上的差異也相當突出。我國古代常以“和”作為音樂美的重要表現，“和”是我國民間音樂中感情表達的特殊要求，與我國含蓄、內在、沉靜的民族性格有著深刻的聯系。一個民族在長期的共同生活中，共同的音樂實踐中形成的對音樂形式審美習慣和要求，并不是一個短時間能夠改變或更換的。在學習中不難發現，在西方音樂史上，一代又一代的作曲家，他們對美的追尋不僅是一種標新立異的美，更多的是建立在本民族音樂素材之上，并將其付諸于作品中。十九世紀浪漫主義民族樂派的作曲家，俄羅斯的格林卡、捷克的斯美塔那、芬蘭的西貝柳斯等等一些作曲家，他們就是在繼承浪漫主義創作手法的基礎上，融入了民族之美，使其作品的生命力延續至今。在我國近代音樂家中，以中華民族為依托去挖掘“中國傳統之美”，讓中國音樂的“美”打開國門、走出去的例子不勝枚舉，黃自就是其中的代表人物之一。其創作的交響樂作品《懷舊》，由美國交響樂隊演奏并廣為流傳;他的《長恨歌》運用西方的聲樂體裁清唱劇的寫作手法，帶入了中國古典文化精神，對中國專業音樂創作都具有深遠的意義。

中國傳統音樂之“美”體現著中華民族文化的精華，在我們吸收外來文化的同時，也需要弘揚傳統音樂。習總書記指出：“中華文化即是歷史的，也是當代的;即使民族的，也是世界的。”作為中華兒女，在傳承中國音樂“美”的同時，也不能忽視發展和弘揚。讓傳統音樂在世界音樂上有更好的發展展現。我們建立中國樂派，就要致力于以傳統音樂資源為依托，以中國藝術為基調，以中國作品為體現，努力創作出鮮明民族特點和個性的優秀作品。因此，我們要對博大精神的中華文化之“美”有深刻的理解，吸取能量，保持“美”的生命力，提高創造力，與時俱進，共同發展，譜寫出具有時代性的中國民族音樂的“美”。

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作者簡介：

虞夢（1995—），性別：女，民族：漢族，籍貫：江西省九江市，單位：金華市湖海塘小學，職稱：小學二級教師，研究方向：小學音樂教育。

作者單位：金華市湖海塘小學