論馬拉默德小說中的“父輩”形象

【摘要】 美國猶太文學是美國文學的一個重要組成部分。作為美國三大猶太文學大師之一的馬拉默德則被認為是“猶太味”最濃厚的作家。這一點鮮明地體現在作家所塑造的“父輩”形象之中。他們對苦難的忍受、對信念的堅守和對未來的希望透視出了猶太宗教文化的核心內涵。作為猶太精神的堅守者和傳播者，他們身上所具備的猶太民族性和超越民族和宗教的普世性特征表達了作家對猶太精神回歸的呼吁，以及對現代化社會中猶太民族如何確認自我身份問題和猶太教普世主義走向的思考。

【關鍵詞】 猶太文學;馬拉默德;“父輩”形象

【中圖分類號】I712 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0012-02

20世紀中葉，美國猶太文學興旺了起來，涌現出了大批優秀的作家 ，創作了大量優秀的文學作品，他們分別從不同的方面關注了猶太文化在當代美國社會中所面臨的問題和挑戰。作為美國三大猶太文學大師之一的馬拉默德則執著于道德的主題，塑造了飽受苦難但誠實善良、勤勞克己、睿智豁達的“父輩”形象。這些父輩形象不僅展現了猶太精神的文化內核，更以其“引路人”的形象對當代猶太青年如何確立自身文化身份指明了方向。父輩形象的猶太性和普世性雙重特征更是折射出了作者“人人都是猶太人”的猶太普世主義思想。

一、猶太精神的化身

何為猶太精神？如何確認自身的猶太身份？《店員》中弗蘭克對身為猶太人的莫里斯也提出了這個問題，并質疑了莫里斯的猶太身份。他質疑莫里斯的原因主要有三點：一是莫里斯不上教堂，不遵守猶太教關于節日的規定;二是莫里斯不遵守猶太教清潔的規定，吃火腿等不干凈的東西;三是莫里斯不符合猶太教的著裝，連小黑帽也不帶。這些都是猶太教教義所規定的，但莫里斯都沒有遵守。對此，莫里斯的回答是：“我關心的是信奉猶太律法……但如果我違背了律法，他們就會說我不是猶太人，我自己也會承認。這意味著要做好事，要誠實，要善良。” 關于猶太教吃飯的規定，在莫里斯看來是過時的，并不影響他的猶太身份。他認為確認自身猶太身份關鍵在于猶太律法，重要的是律法中所傳遞出來的道德戒律，而不是繁文縟節過時的東西。弗蘭克和莫里斯在這里就象征著猶太教傳統派和猶太教改革派，他們兩個表達的也正是兩派相敵對的觀點。這也是馬拉默德所要闡述的核心問題—何為猶太性？以及當代社會中猶太人如何確立自身的猶太性？在傳統猶太人聚集時代，猶太人可以通過隔都與異族人相區別。但在日益交融的當代社會中，流散的猶太人如何確定自身的文化身份？保持自己的猶太性？馬拉默德通過莫里斯這一父輩形象給出了答案—重要的是猶太律法精神，律法所傳遞出的道德戒律。最為關鍵的是猶太教義的內涵，而不是一些不合時宜的繁文縟節。律例中規定“你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊”（利未記，19：11）“不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己”（利未記，19：18） 所以莫里斯雖然度日艱難，但他卻拒絕了弗蘭克在賣東西時耍點花招的建議。因為這是欺騙，是不符合律法精神的。他寒冬早起只為把三分錢的面包如期賣給貧窮的波蘭女人，賒賬給醉女人的孩子，原諒并收留對他施暴的弗蘭克，并引導他走向向善之路。他雖然處境艱難，但從不抱怨，默默地堅守和忍受，并竭盡全力去幫助身邊的人，給予他們力所能及的關愛。諾曼·所羅門在《猶太人與猶太教》一書中通過以利亞的故事闡釋了何為猶太精神：“以利亞向墨守成規的巴洛卡拉比表明，‘精神英雄’不夸耀自己虔誠，甚至也不像巴洛卡本人這樣博學而虔誠。他們看起來可能很平常，甚至不像平常意義上信教的，他們平和的舉動卻提高了周圍人的生存質量—他們是關照他人、富于同情心的人，利用自己的天分減輕人們的負擔。” 而以莫里斯為代表的父輩正是這種猶太精神的化身。

二、猶太精神的傳播者

對猶太人而言，父子關系具有無可比擬的重要性，父與子之間的愛與恨、忠誠與背叛、繼承與斷裂都是猶太經典中反復出現的主題。 在這種“父與子”的母題中，父輩往往是猶太傳統的代表者，子輩往往是喪失傳統，迷茫困惑的一代。馬拉默德創作中的“父輩”形象既是猶太精神的堅守者，也是民族文化傳統與當代猶太青年之間的紐帶。作為子輩象征意義上的“父親”，他們指引著迷失在當代社會中的青年猶太群體，向他們傳遞猶太精神的真諦，使他們走出迷惑，找到自我定位。

《魔桶》中的利奧·芬克爾是一位攻讀猶太律法的青年博士，為了能在出任圣職時獲得教徒們的信任，他決定先結婚。媒人薩爾茲曼在與芬克爾的交流中發現芬克爾雖然攻讀猶太律法，但并沒有深刻的理解猶太文化內涵。所以他在做媒的過程中一步步地指引著他。首先用金錢和地位來考驗這位拉比，列出了一系列家境優渥的顧客。又從中挑選出最好的女性安排兩人見面，芬克爾在這次會面中認識到了自己的真實面目“不愛別人，也不被人愛”，并由此開啟了自己的反思救贖之路。在這個過程中薩爾茲曼也借莉莉的角度諷了刺芬克爾，因為他也想要最好的，所以得不到愛。猶太教的核心意識之一就是受難意識，受難是猶太人在到達應許之地的過程中不可或缺的儀式。“至于你們，你們的兒女必在這曠野漂流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的尸首在曠野消滅”（民數記，14：33）苦難是上帝對猶太人曾離開上帝之道的懲罰。只有經歷了苦難，才能堅定信仰，才能靠近上帝。甚至可以說莉莉對芬克爾的提問“你是怎么篤信上帝的？我的意思是，是不是一種熱情的沖動” 也有薩爾茲曼參與的成分在里面，因為莉莉所得到的關于芬克爾全部信息都來自薩爾茲曼。也正如芬克爾所感受得那樣，他感覺薩爾茲曼就在他們附近，給莉莉發送信號。發現了自己的真實面目之后，芬克爾痛苦不堪，也是在這個過程中他意識到猶太人就是受苦受難的，并做好了擁抱苦難，去愛人的準備。就在這時，薩爾茲曼又出現了，他帶著貪婪的目光看著芬克爾，并把象征著苦難的斯特拉留給了芬克爾。芬克爾最終決定讓斯特拉向善，而自己皈依上帝，從而使他們二人都得到了重生。薩爾茲曼猶如一個騙子一樣，使芬克爾落入他的計謀之中，一步一步引領者芬克爾領悟猶太精神的內涵，并使其回歸到了猶太文化傳統，彌合了他與猶太文化傳統的斷裂。

三、猶太文化的普世性理解者

猶太文化作為世界文化的源頭之一，本身就賦有普世性文化的內涵。正如張倩紅教授在《困頓與再生—猶太文化的現代化》一文中所說：“猶太文化是一種典型的民族文化，但是這一文化的民族性成分并不意味著否定自身所具有的‘世界性內涵’，也就是說，猶太文化與其他民族文化的不同之處在于，它同時也是一種‘世界性特質的文化’。”猶太文化傳統中的博愛精神正是其普世性的鮮明體現。而馬拉默德筆下的“父輩”形象更是這種普世博愛精神的理解者和踐行者。

《塔木德》上講了這樣一個故事：有一天，一位異教徒來到希勒爾面前，他一只腳站立，請求希勒爾在他單腳站立的時間里把《托拉》的真諦授予他。希勒爾這樣回答了他的問題“有害于己的，勿施同胞，此為全部《托拉》，其余皆為評注。”《利未記》中也有“愛人如己”的律例。博愛精神是猶太文化的內涵之一。在《最后一個馬希坎人》中，薩斯坎德所傳遞給費德爾曼的也正是這一精神內涵。費德爾曼作為一位猶太青年畫家，他致力于研究喬托的壁畫，但他并沒有領會到喬托畫作的內涵，導致研究受到阻礙。這也是一開始他感到苦悶的原因，他來到意大利就是希望能夠獲得創作靈感，完成研究。薩斯坎德注意到了這位猶太青年的問題，所以他告訴費德爾曼他知道喬托，并不斷地向這位猶太青年要避寒的衣服。這是薩斯坎德在幫助這位猶太青年理解喬托。喬托的代表畫作就是圣方濟各的壁畫，關于圣方濟各一個知名的故事就是圣方濟各贈長袍給一位貧窮的騎士。薩斯坎德正是想通過這樣的事例讓費爾德曼領會喬托畫作的真正內涵—博愛精神。費爾德曼最終在苦難中領會了這種精神并把自己的衣服送給薩斯坎德。得知薩斯坎德燒毀了自己的手稿時，他原諒了薩斯坎德并帶著哭腔哀求薩斯坎德回來，這是費爾德曼博愛精神的回歸，也象征著費爾德曼對自己想要重回猶太文化傳統的呼喊。

薩斯坎德告訴費爾德曼為什么要對他負責任時說道“因為你是個人，因為你是個猶太人。” 這其中就包含了薩斯坎德對猶太文化普世性的理解。“愛人如己”是猶太教的教義。它不僅指要愛你的同胞，鄰人，更要愛一切人，所有人都是平等的。而薩斯坎德對費爾德曼的幫助也是在踐行著這種博愛精神。而文本通過敘述費爾德曼作為一個猶太青年最終通過基督教畫像來得到啟示，也展現了作家馬拉默德超越民族和宗教的真知灼見，傳遞出了其“人人都是猶太人”的猶太普世主義思想。

四、結語

馬拉默德筆下“父輩”們是民族精神文化的堅守者，他們懷著對民族文化的記憶，遵守猶太教義，于苦難中堅守自我，在當代社會中仍然保持著獨立的民族品格，并指引者迷惘的猶太青年找到自我文化身份。他們身上所體現出得道義精神又早已超出了單一的民族與宗教屬性，傳遞出了猶太文化的普世性特征。正如學者們所認為的那樣：馬拉默德創作的主要目的不僅是為猶太人發聲，而且是為保護全體人類免于自毀在。對于馬拉默德創作的這些“父輩”形象的理解和認識對當代各民族文化的發展都有著深刻的啟示意義。

參考文獻：

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[2]伯·馬拉默德.魔桶[M].呂俊譯.杭州：浙江文藝出版社，2012.

[3]劉洪一.猶太精神—猶太文化的內涵與表征[M].南京：南京大學出版社.1995.

[4]張倩紅，艾仁貴.猶太文化[M].北京：北京人民出版社，2013.

[5]喬國強.美國猶太文學[M].北京：商務印書館，2008.

作者簡介：

王曉娜，女，碩士研究生，遼寧師范大學文學院，主要從事比較文學與世界文學研究。