身體美育何以可能

肖馥如

【摘要】 自席勒提出審美教育的概念之后，審美教育一直以“心育”的形式存在著，席勒從人的感性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美教育的主要任務(wù)就是培育完整的人。當(dāng)代隨著消費(fèi)文化帶動的對身體話語的格外關(guān)照，美育也開始重視對“身體”的培育。論文主要從三個方面對這個問題進(jìn)行闡釋，首先，從審美教育對“人”本身的關(guān)懷和對完整人性的塑造，指出“人”在審美教育中的重要地位;其次討論在以“人”為本的審美教育中，在時(shí)代文化和身體美學(xué)的影響下，身體美育在審美教育中的具有重要意義;最后，身體美育強(qiáng)調(diào)身心和諧的統(tǒng)一，對身體的外在訓(xùn)練和內(nèi)在修養(yǎng)，具有實(shí)踐意義和超越性。

【關(guān)鍵詞】 人;身體美育;和諧;自由;身體;精神

【中圖分類號】G40 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）07-0067-03

在西方美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，由于對時(shí)代現(xiàn)狀的透視，席勒從人的角度提出了美育的思想，在其《審美教育書簡》中，提出美是可以拯救人的觀點(diǎn)。席勒是從人性的角度論述審美問題的，他認(rèn)為通過美的體驗(yàn)，可以脫離現(xiàn)實(shí)的憂愁和煩悶，獲得自由的體驗(yàn)，他曾說：“我們想要在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，我們才能達(dá)到自由。”席勒是將美的問題與人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)放在一起進(jìn)行討論的，他認(rèn)為人最好的生存狀態(tài)就是審美的狀態(tài)，自由的狀態(tài)。因此美育的對象是“人”，通過審美教育幫助人們找到最好的狀態(tài)。

一、對“人”的審美教育

正如前面所提到的，席勒是西方美學(xué)思潮中首先倡導(dǎo)美育思想的美學(xué)家，他以人的生存和自由去思索美學(xué)問題，他認(rèn)為：“美對我們是一種對象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺苊赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以去觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄！泵朗强梢躁P(guān)切的，它雖是一種理念的存在，卻是人能真切可以感知的存在，席勒認(rèn)為美的存在是由于其是人的對象，正因如此，美的本質(zhì)就需要從人的本質(zhì)中去尋找，人性中包含著美的存在，審美教育是也就是對“人”的教育，通過審美訓(xùn)練喚起本質(zhì)中的美。

席勒美學(xué)思想之所以重視人性的發(fā)展，受到了康德很大的影響。康德認(rèn)為“只有通過他不考慮到享受而完全的自由中、甚至不依賴于自然有可能帶來讓他領(lǐng)受的東西所做的事，他才能賦予他的存有作為一個人格的生存以某種絕對的價(jià)值;”在康德看來，人的最高本質(zhì)就是人的自律和自由意志的體現(xiàn)，他認(rèn)為可以通過審美達(dá)到人與自然的統(tǒng)一，如此人就能實(shí)現(xiàn)主體性的自由。席勒所提出的美是實(shí)現(xiàn)人的自由的人本主義的思想，儼然是受到了康德的啟發(fā)。

從上述分析中，可以明晰席勒的審美教育是以“人”為中心的，因此人的主體性自由，人能自由完整地生存是他主要關(guān)心的問題，而人性體現(xiàn)為人的感性與理性兩個方面，在傳統(tǒng)西方的思維中，理性與感性一直是出于相互對立的狀態(tài)，席勒就是想要通過調(diào)和人的感性與理性的對立狀態(tài)，從而使人成為完整的人。為了使相互對立的理性與感性得以調(diào)和，席勒提出美育的方式，因此席勒美育思想的主題就是如何使分裂和異化的人性恢復(fù)完整和自由。但是這個過程不是靠現(xiàn)實(shí)活動得以實(shí)現(xiàn)的，人的自由需要通過審美來實(shí)現(xiàn)，審美在席勒看來是一種“游戲沖動”。游戲沖動是聯(lián)系感性沖動與理性沖動的活動，因?yàn)楦行詻_動使人被物質(zhì)欲望所束縛，這是一種外在的規(guī)定性，要求接受對象，理性沖動所受的是道德必然性的約束，是一種自我規(guī)定，要求生產(chǎn)對象，可見兩種沖動都不是一種完全的自由狀態(tài)，分別受到外在的和內(nèi)在的約束，因此需要游戲沖動使兩者得到協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到人的完滿存在。

“感性沖動要從它的主體中排斥一切自我活動和自由，形式?jīng)_動要從它的主體中排斥一切依附性和被動。但是，排斥自由是物質(zhì)的必然，排斥受動是精神的必然。因此，兩個沖動在游戲中結(jié)合在一起活動時(shí)，游戲沖動就同時(shí)從精神方面和物質(zhì)方面強(qiáng)制人心，而且因?yàn)橛螒驔_動揚(yáng)棄了一切偶然性，因而也就揚(yáng)棄了強(qiáng)制，使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由。”在游戲中，人的感性與理性得到平和的疏解，通過調(diào)和感性沖動與理性沖動之間存在的對立關(guān)系，從而建立主體與對象世界的聯(lián)系，主體能將自己的情感與思想等外在束縛和內(nèi)在規(guī)約對象化，從而達(dá)到感性與理統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自由的狀態(tài)。因此，在席勒看來，審美是通達(dá)人性，實(shí)現(xiàn)自由的必然途徑，通過游戲人能獲得自由，美也就是是現(xiàn)實(shí)可得的自由，席勒關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)人性，是人的完美性如何得以實(shí)現(xiàn)的問題。

那美在這個過程中是如何實(shí)現(xiàn)的，席勒在《審美教育書簡》的第二十六封信中談到了美的起源：“只有當(dāng)著盲目的物質(zhì)王國已在無生命的創(chuàng)造中被推翻，勝利的形式使最低的自然高尚起來，從而在歡樂的條件下和幸福的地帶只有行動導(dǎo)致享受，只有享受導(dǎo)致行動，從生活本身涌出神圣的秩序，從秩序的法則發(fā)展出來的只有生活;只有想象力永遠(yuǎn)逃離現(xiàn)實(shí)，可是又從來沒有因?yàn)樘煨缘膯渭兌呱掀缏贰挥性谶@樣的情況下，感官和精神、感受力與創(chuàng)造力才會幸運(yùn)地均衡發(fā)展，而這種均衡是美的靈魂和人性的條件。”人要想進(jìn)入到審美的狀態(tài)，首先要擺脫外在物質(zhì)的約束，在這之后，人才能進(jìn)入理性狀態(tài)，但是人還未 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?得到完全的自由，仍受到道德的限制，并沒有進(jìn)入審美的狀態(tài)，因此需要通過審美，人才能擺脫外在和內(nèi)在的束縛，美是一種手段，通過美可以達(dá)到感性與理性、必然和自由的和諧。席勒認(rèn)為人若要想獲得自由，實(shí)現(xiàn)美，就應(yīng)該通過精神自由去擺脫物質(zhì)規(guī)定性。這就需要審美教育，因?yàn)椤皩徝澜逃挂磺惺挛锓拿赖囊?guī)律，使自然法則和理性法則都不能束縛人的自由選擇，并且在它賦予外在生活以形式中顯示出內(nèi)心的生活。在審美狀態(tài)下，人可以達(dá)到完美人性，獲得自由，但現(xiàn)實(shí)中的人大多由于物質(zhì)或精神的束縛而不能享有審美狀態(tài)，不能游戲，因此需要通過席勒強(qiáng)調(diào)的審美教育以幫助人進(jìn)入審美狀態(tài)，從而獲得自由進(jìn)而創(chuàng)造自由，獲得人的尊嚴(yán)，成為一個真正的人，完美的人，這也是審美教育何以以“人”為對象的緣由，培養(yǎng)人的審美體驗(yàn)，讓人在審美的過程中忘卻凡塵的煩惱，丟掉外在的包袱，從而獲得真正意義上的自由，是人生難能可貴的一種體驗(yàn)，而這一時(shí)刻是感性和理性都無法給予的，只有通過審美才能實(shí)現(xiàn)。

二、身體的培養(yǎng)何以重要

從以上的分析可以看出，席勒的美育的基本含義就是感性教育，或者可以說是情感教育，這是席勒根據(jù)當(dāng)時(shí)社會狀況中人性的壓抑和感性的缺失而提出的恢復(fù)人性和實(shí)現(xiàn)感性與理性的內(nèi)在和諧的訴求。然而，隨著現(xiàn)代的社會的發(fā)展，美學(xué)變得越來越日常生活化，尤其是在現(xiàn)代商業(yè)主義的主導(dǎo)下，大多數(shù)人越來越追求身體的極致體驗(yàn)，從而導(dǎo)致身體的毀滅。人是身體和精神的結(jié)合，不能只對情感進(jìn)行審美教育而忽視身體的培養(yǎng)，因此對身體的培育成了現(xiàn)代審美教育必不可少的任務(wù)。

在西方哲學(xué)史中，身體與靈魂一直處于對立的狀態(tài)中，主要存在兩種對待身體與靈魂的態(tài)度，一種是由柏拉圖開創(chuàng)的重靈魂（精神），輕身體的一派，后來的笛卡爾、黑格爾等哲學(xué)家均堅(jiān)持身體是靈魂的載體，靈魂重于身體的理論，除此之外，尼采出場表達(dá)了對身體的重視以后，產(chǎn)生了重視身體話語的一派，可以說“尼采開辟了哲學(xué)的新方向，他開始將身體作為哲學(xué)的中心：既是哲學(xué)領(lǐng)域的研究中心，也是真理領(lǐng)域中對世界作出評估的解釋學(xué)中心。”后來經(jīng)過巴塔耶、福柯、理查德·舒斯特曼等學(xué)者的研究，形成了“身體美學(xué)”的思潮。這其中舒斯特曼所強(qiáng)調(diào)的身體美學(xué)獨(dú)樹一幟，他的身體美學(xué)以身體為中心的同時(shí)也對靈魂加以重視，與福柯等人只強(qiáng)調(diào)身體的體驗(yàn)的身體美學(xué)存在區(qū)別。舒斯特曼的“身體美學(xué)”以鮑姆嘉通的感性學(xué)（aesthetics）為理論基礎(chǔ)，但是他反對鮑姆嘉通對身體的否定，他認(rèn)為身體的所欲、所感很重要，身體是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，既重視身體也重視精神，舒斯特曼創(chuàng)立了自己獨(dú)特的“身體美學(xué)”（somaesthetics）。他曾說：“在《哲學(xué)時(shí)間》（Practicing Philosophy）中，我試圖通過介紹一個我稱之為‘身體美學(xué)’（somaesthetics）的領(lǐng)域來復(fù)蘇和重建這種肉身化的哲學(xué)的觀念。身體美學(xué)致力于對一個人的身體——作為感官-審美欣賞（aisthesis）和創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用通過批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或可能改善身體的知識、話語、實(shí)踐以及身體訓(xùn)練。”因此，自此以后，身體逐漸在現(xiàn)代社會占據(jù)重要話語。身體不再只是承接靈魂的物質(zhì)性載體，而是充滿生命和情感，具有靈性的存在，因此我們是在身體里進(jìn)行感性欣賞和創(chuàng)造自我。在這個意義上，身體具有知覺功能和審美特性，因此對身體的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。

上面是從美學(xué)學(xué)科的意義上來講身體之美育的重要性，其在現(xiàn)實(shí)意義上也具有重要性，特別是在現(xiàn)代商業(yè)文化主導(dǎo)的文化背景下，由于消費(fèi)社會中生產(chǎn)力的極大發(fā)展，使得身體成為消費(fèi)的對象，比如與身體相關(guān)的美容養(yǎng)生館、健身中心、洗浴中心等，各種大眾傳媒均在宣傳身體的重要性，人們都在不遺余力地追求美麗的化妝品，有效的減肥方式，時(shí)尚的穿著打扮等，這些現(xiàn)象無一不在顯示身體成了現(xiàn)代人自我認(rèn)同的根本，消費(fèi)社會中的身體不再只是靈魂的載體，也不再是工業(yè)社會的勞動力，身體可以感受，是價(jià)值的體現(xiàn)。但是，在這種以身體為消費(fèi)主體的消費(fèi)文化中，欲望被無限擴(kuò)大，占據(jù)著人們生活的中心。媒體除了鼓動人們減肥、整容等外部身體追求外，還從人們的食欲、身體舒適等欲望舒適感方面下手，身體越來越傾向于追求品牌、精致和奢華，人們普遍把減肥、擁有高檔的化妝品、看起來更年輕等當(dāng)作目標(biāo)。久而久之，身體逐漸被享樂主義控制，失去了自我主導(dǎo)性，逐漸被控制、改變，成了消費(fèi)的對象，從而身體就會陷入欲望享受的泥沼而不自知，身體變得越來越空虛和迷離，進(jìn)而失去了自由和快樂。而這不得不說是背離了舒斯特曼所強(qiáng)調(diào)的身體美學(xué)中對身體的重視的初衷。

因此，不論是從理論的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度，對身體的培育必要且具有可行性。正如舒斯特曼所說的“身體不僅是人們展示和培育種種氣質(zhì)、種種價(jià)值觀的根本性物質(zhì)載體，它也是人們感知和表演技巧的載體。這些技巧經(jīng)過磨煉，可以提高人們的認(rèn)識、增強(qiáng)人們的德性和幸福。”正因如此，身體的美育應(yīng)該被加以重視，但應(yīng)當(dāng)注意的是，現(xiàn)代商業(yè)社會中將身體作為消費(fèi)對象的現(xiàn)象不是這里所說的對身體的美育，不是對身體的重視，反而是對欲望的放縱，與其說是對身體的重視，不如說是對身體的毀滅，因此正確地對待身體尤為重要，身體的審美教育是當(dāng)代審美教育的重中之重。

三、對身體的審美教育

身體美育勢在必行，特別是在當(dāng)今消費(fèi)文化狀況所造成的身體的毀滅與精神的幻滅等身心失衡的現(xiàn)象，因此當(dāng)代的身體美育主要是通過外觀的身體改造和內(nèi)在的身體體驗(yàn)兩種方式對身體進(jìn)行培養(yǎng)。外在的身體培育主要是從審美實(shí)踐的體驗(yàn)和在日常生活中彰顯自由的藝術(shù)。如前所述，當(dāng)身體逐漸淪為消費(fèi)的對象，被消費(fèi)工具化以后，身體失去了本有的形象，因此外在形體的身體培育是通過正確的健身、適度的飲食、化妝美容和意念培訓(xùn)等外在形象改觀來培育身體;除此之外，還有內(nèi)在的形象修養(yǎng)，包括培養(yǎng)氣質(zhì)、風(fēng)度、性情與學(xué)識等，內(nèi)在的修養(yǎng)可以通過冥想、瑜伽、閱讀、聽音樂等方式來陶怡情操，修煉內(nèi)在氣質(zhì)，而內(nèi)在的修養(yǎng)會通過外在的形象表現(xiàn)出來，內(nèi)外兼修的身體美育可以培育出完美的身體形象。

因此，從上述表述看來，身體美育注重身體的感覺培養(yǎng)，期望通過身體的美的感受以呈現(xiàn)美的身體。因此身體美育首要的工作就是進(jìn)行藝術(shù)教育，藝術(shù)教育通過提高人的審美感知力，促進(jìn)身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，藝術(shù)教育主要以培養(yǎng)身體的感知為主，藝術(shù)“通過其豐富的感官維度來吸引我們，通過其身體的感覺來被我們認(rèn)知，通過具身化的情感來讓我們享受。”比如音樂在生理上可以通過改變?nèi)梭w中的生理指標(biāo)，從而分泌多巴胺，帶給人以生理上的快感，以及通過音樂陶怡情操，通過音樂感染力對人的心理產(chǎn)生愉悅感;舞蹈會通過動作來協(xié)調(diào)神經(jīng)系統(tǒng)的平衡性，以使身體各個部位和諧發(fā)展。

可見，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)身體的審美感知和體驗(yàn)，身體美育是一個涉及感官以及身心投入的審美教育。要認(rèn)知事物必須通過個體的身體，沒有身體的參與任何感知活動都將變?yōu)椤盁o生命”的感知，所以普遍的審美活動不能代替?zhèn)€體的審美體驗(yàn)。因此，身體美育的根本首先是個體身體的審美感知，其次是超越個人的體驗(yàn)，進(jìn)而體悟到整個人類的身體美育的宗旨，從而對人性進(jìn)行關(guān)懷，因此，身體美育也是在席勒對完整的人性的審美教育的尺度下進(jìn)行的，中心也是以“人”為主。

對此，身體美育就要求身心的和諧統(tǒng)一，通過對外在身體的培養(yǎng)和內(nèi)在心靈的修養(yǎng)以完善自我，從而認(rèn)識自我，通過完美的自我追求詩意的生活。因此，從這個意義上來說，現(xiàn)代文化意義上的所說的審美教育突破了傳統(tǒng)的“心育”，強(qiáng)調(diào)身心和諧，這正是舒斯特曼身體美學(xué)所說的“身心合一”的身體美學(xué)觀。因此，身體美育不僅僅是追求健康的身體，也重視內(nèi)在的修養(yǎng)，身體美育總的來說就是一個由外而內(nèi)的修養(yǎng)過程，內(nèi)外兼修才是真正的身體美育。

因此，身體美育是契合當(dāng)代消費(fèi)文化的審美教育的主要內(nèi)容，首先，身體美育不單單是形體教育或情感教育，而是“整體教育”，身體美育強(qiáng)調(diào)了身體的重要性，以及身與心之間的不可分割性。在身體美育中，主體的感知被提到了重要地位，但是并沒有因此而否定主體的“理性教育”，而是注重理性與感性的結(jié)合，并關(guān)注身體的感知，以此促進(jìn)人格的健全發(fā)展，這樣的身體美育結(jié)合了肉體與心靈、感性與理性。因此，身體美育重在完善健全的人格，而不只是簡單的塑造形體和性情培養(yǎng)。

從這個意義上看，身體美育不是束之高閣的理論，而是一種實(shí)踐教育，這首先就體現(xiàn)在身體訓(xùn)練被切實(shí)地實(shí)施在審美教育中，通過身體的訓(xùn)練喚起了對身體體驗(yàn)和意識的重視，從而在某種意義上化解了身體在當(dāng)今消費(fèi)文化中所面臨的各種危機(jī)，由此可見，身體美育作為一種新興的美育形態(tài)具有很強(qiáng)的操作性。但這種操作性并不是簡單地把身體美育當(dāng)作身體的單純體驗(yàn)，而是個體自由自主的生命體驗(yàn)，一種賦予審美價(jià)值內(nèi)涵的身體體驗(yàn)。身體美育用審美健全整體人格，是能動的、實(shí)踐的，具有超越性的審美教育形態(tài)。從這個意義上來說，身體美育是一個長期性的活動，它需要人們進(jìn)行自覺的審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造。因此，身體美育是在審美教育的范圍內(nèi)追求自由的體驗(yàn)，是在“自由的王國”里進(jìn)行審美教育活動，在這種狀態(tài)下，人才是真正意義上的人，拋開外在的束縛和內(nèi)在的制約，真正地享有自由。也就是說，身體美育作為新時(shí)代適宜人類生存狀態(tài)的審美教育新形式，實(shí)則就是在自由的國度中追求自由的人性，完整的人性。身體美育是新時(shí)代所催生的新的審美教育形式，其需要在學(xué)理上繼續(xù)探索，也需要在生活中的踐行。

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