儒家思想指導體育教育之我見

范崢崢

摘要：體育教育是體育教育訓練學的基礎研究范疇之一，其本質是一種教育活動，并且擁有系統性和統一性兩大特點。以儒家思想指導體育教育，是一種新穎的體育教育嘗試，同時也是體育學從傳統文化中汲取養分和智慧的合適的切入點。

關鍵詞：體育教學;儒家思想;系統性;統一性

體育文化與儒家思想有交融的部分，中華傳統體育文化中包含著儒學的“禮”。隨著中國綜合國力的提升，體育水平也隨著提高，用儒家思想指導體育教育，正是新時代體育教育的一種嘗試。

一、系統性

體育教學中的核心特點是體育教育的系統性特征。所謂系統性，也就是說體育教學要遵循內外合一的原則，對一個學生的專業教育成果，不僅體現在速度、力量、肌肉線條等外在數據上，也要顧及學生在肢體協調、德智兼修的內在成長。

儒家思想也談內外合一，同樣也適用于體育教學層面。儒家在心性論上談修身為本，修身從實踐上來說分為“從心”和“從力”，從心就是思想道德修養上的培育，從力就是身體素質上的提升，這和體育教學所倡導的系統性特征不謀而合。

找到儒家思想與體育訓練在系統性上的共同點之后，需要在更具體的層面展開理論的指導和建構，這就要落在體育教學系統性的有序與全面兩個方面。

（一）有序性

體育教學的有序性是以學生為主體，遵從學生身體發展成長上的“序”，這與荀子所云“井井兮其有理也”相呼應。在儒家思想指導下的體育教學之中，教練要秉持著“有序”的態度，不能急功近利，更不能揠苗助長。

（二）全面性

體育教學要具有全面性，是指體育教學不能僅著眼于滿足學生當下訓練項目所關聯的身體指標，更是要全面囊括對學生各項身體指標和綜合素質的考核，比如思想道德修養和科學文化素養。儒學也談全面性，更多是從名實、體用、文質等方面去闡發。“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。”，“體用合一，顯微無間”，“文質彬彬，然后君子”。都是在強調統籌合一的全面性。因此，在儒家思想指導下的體育教學中，教練所制定的訓練計劃表和項目考核表，不能僅收集當下所做訓練的直接參照數據，更是要囊括學生的綜合指標考核，體現出全面性的原則。

二、統一性

統一性是體育教育中另一項非常重要的特征。統一性的內涵與外延非常廣闊，包括了人與自然的統一，身體與內心的統一，專業素養和心理素質的統一等。這與儒家所提倡的諧統一觀點不謀而合，從孔子“天有四時，春夏秋冬，風雨霜露”，到孟子“天有其時，地有其財，人有其治”，再到荀子“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，無不體現出天人萬物和諧統一的思想，可以為體育訓練在統一性上提供認識論上的指導。

體育訓練的統一性，落實在身心協調、內外兼修和認識規律三個方面。

（一）身心協調

身心協調，就是在體育訓練中，不僅要注意學生身體素質的提高，比如運動能力的提升，身體各部分的協調;還要兼顧學生心理素質的培養，比如競技中情商的體現、面對劣勢處境中抗壓能力的強弱，等。儒家特別重視人的身心協調，郭店楚簡中《五行》篇有“和則同，同則善”之言，體現出儒家身心合一的觀念。至于心理素質上，孔子就“成人”給出了“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇”的衡量標準，就是要有智慧、仁德、勇敢三種品格。無獨有偶，《中庸》亦有“三達德”之說，即人所應具備的“智”“勇”“仁”三大品行。因此，教練要以儒家之身心觀為指導，在體育教育中注重學生的身心協調。

（二）內外兼修

內外兼修主要涉及體育教學法的問題，就是要打破固有的體育教學組織模式，讓學生的學習活動更加自由開放，達到內外兼修的目的。知行合一，內外兼修，同樣是儒家所秉持的觀念。在教育上不能知行脫節，思維固化，而是要按照內在需求去進行，達到“致良知”的功夫。內外兼修，對內，要“律己”，就是要“慎獨”、“自省”，“慎獨”就是“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”的危機意識;“自省”就是“吾日三省吾身”的躬行實踐。對外，就是要行“寬人”，就是要“忠恕”、“為善”，“忠恕”就是“盡己之謂忠，推己之謂恕”的品格修養;“為善”就是“君子莫大乎與人為善”的恪守原則。將這些與體育教育相結合，就可以更好地培養出內外兼修德體統一的體育人才。

（三）認識規律

體育教育層面的認識規律，體現在科學地認識與人體運動有關的各種現象，比如人體機能適應性變化規律、心理活動變化規律等。只有認識規律并且合理遵從規律才能為體育教育提供幫助。而儒家也談認識規律，以道德約束配合人體規律，“切己自反，改過遷善”，就能更好地認識體育教育的規律，并且遵循規律，“不逾矩”。

三、總結

儒學是中華文明綿延傳承的內在精神動力之一，同樣也應為中國體育教育提供支持，儒家思想對于體育教育的指導，抑或會在未來得以體現。

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