彝族撒尼人山神祭祀摔跤的源流與傳承探析

李偉國

摘 ?要：撒尼摔跤是彝族地區最古老、最重要的傳統文化組成部分，是彝族撒尼人山神祭祀時原始宗教信仰的外化表現，也是撒尼文化的智慧結晶、民族宗教信仰和地方社會功能的集中體現。本文通過對彝族撒尼人山神祭祀摔跤的歷史源流進行梳理，對彝族撒尼人山神祭祀摔跤的現狀進行剖析，為彝族文化傳承發展提供實證性和地方性研究成果提供理論支撐。

關鍵詞：山神祭祀 ?撒尼摔跤 ?文化 ?傳承

中圖分類號：G886 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）07（b）-0196-04

Abstract： Sani wrestling is the oldest and most important part of the traditional culture in the yi region. It is the externalized expression of the original religious belief of the sani mountain gods of the yi nationality during the sacrificial ceremony， as well as the concentrated embodiment of the wisdom， national religious belief and local social function of the sani culture. In this paper， the historical origin of sacrificial wrestling of mountain gods of the sani people of the yi nationality is sorted out， and the current situation of sacrificial wrestling of mountain gods of the sani people of the yi nationality is analyzed to provide theoretical support for the inheritance and development of the culture of the yi people.

Key Words： Mountain god sacrificial activity; Sani wrestling; Cultural; Inheritance

1 ?彝族撒尼人及其文化

1.1 族源與分布

撒尼人的形成是歷史范疇、族群范疇，又是地域范疇。遠古時期的“尼”雖與今天的“尼”有一定的淵源關系，但不意味著等同。今之撒尼格局的形成，是以石林土著人為主，融合從西部昆明一帶遷來的族群和從北部陸良、曲靖一帶遷來的三部分人為主體而形成的。考古資料說明今之撒尼彝區早有人類活動。據彝文文獻《指路經》記載和民間傳說，相當一部分撒尼人是從曲靖、陸良一帶直接遷入今撒尼彝區的。除以上三大分支外，尚有部分家族從其他地區遷來，其中一部分則是從原居住在撒尼彝區的彝族其他支系中直接融入的[1]。撒尼人曾經歷了“茲、莫、畢、格”即“君、臣、師、匠”政權集團統治時期，但由于歷史久遠，對這種統治集團的政治結構、統治方式已不清楚。在撒尼彝區古代行政統治情況較清楚的是“土司制度”，在這一時期，今撒尼彝區分別由圭山的秦土司、瀘西的昂土司、陸良的資土司以分而治之的形式世襲統治。在解放戰爭時期，撒尼人居住的彝區被稱為云南革命根據地。以畢恒光為代表的撒尼兒女，為推翻封建統治制度，為新中國的建立做出了不朽的貢獻。

1.2 經濟類型

撒尼地區屬于高寒山區，氣候冬季較冷，且年年降雨。夏季為雨季，但雨量不足，干旱現象嚴重，在冬夏兩季間有少量雨水，并且多風多霧。撒尼區土壤多為紅壤土，比較貧瘠，干燥不易保水，而且流失現象也相當嚴重。撒尼區主要以農業經濟為主畜牧業經濟為輔：農作物主要以玉米和烤煙為主，玉米是撒尼人民的主要糧食，其次還有少量蕎子、小麥、洋芋、水稻等，烤煙是撒尼人們的主要經濟收入，近年來，撒尼地區在政府的扶貧下，引進了楊梅基地和三七基地的種植;畜牧業主要是羊為主，一般寨子都會養一定數量得養，最多的養戶百只以上，最少也有十幾只，農民養羊積肥，增加肥料，同時綿羊可以剪毛，山羊可以擠奶，制成乳餅出賣，增加部分收入。

1.3 民俗文化

撒尼地區是一個具有悠久歷史民俗傳統的地方，在土生土長的彝族撒尼認中，靠的是廣大人民群眾創造的各類民俗文化的代代傳承。各種各樣的民俗不僅豐富了撒尼人生活，還增加其民族凝聚力。撒尼民俗就是這樣一種來自源于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。初一晚上舉行篝火晚會，民歌對唱、三弦胡獨奏、摔跤、斗牛等古樸抒情。威武的摔跤增加了撒尼人民的歡樂氛圍，嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人們伴隨音樂載歌載舞。每年春節初二日午后，農民要把牛牽出來，繞著寨心走幾圈，在它的額上戴紅布扎的花朵，表示對它一年貢獻的敬意。還喂它米飯和肥豬肉，表示對自己親密伙伴的慰勞。撒尼人從除夕至初五，都有祭祀祖先的活動。從他們對祖先的敬仰和懷念，可以發現這個民族的凝聚力和傳統道德中美好的東西。

1.4 宗教文化

撒尼人一直固守和執著于自己的傳統文化，這在宗教方面表現尤為突出。撒尼人信仰原始宗教，崇拜祖先，崇拜自然，相信萬物有靈。明清以來，佛教和道教在當地漢區盛行。漢族善男信女們把佛教寺廟都建在了撒尼彝區，但佛教并沒有影響到撒尼人固有的宗教信仰。19世紀末，外國天主教在彝區傳教，天主教在彝區盛行一時，但歷經50余年后，教徒銳減，大多數人又回到了祖祖輩輩信仰的原始宗教。撒尼人的傳統宗教生活大多由畢摩主持，畢摩已成了半職業化的神職人員，能辨識古老的彝族文字，能閱讀并理解、使用彝文寫成的彝族經書;熟練掌握從漫長歷史中傳承下來的宗教儀式。撒尼人的宗教儀式也已形成了固定的程式。與畢摩相似，撒尼人的宗教生活中還有由女性充任的巫師，她們對撒尼人的精神生活有舉足輕重的作用[2]。

2 ?撒尼人山神祭祀摔跤的源流

2.1 撒尼人的山神祭祀

據撒尼地區老人講述，撒尼山神祭祀的由來始于明朝時期，最初撒尼人世代居住著撒尼部落，人稱“撒尼王”。撒尼家族幾代人都武藝高強、勇猛善戰，但缺乏謀略，由于當地是朝廷護送官銀的必經之地，撒尼家族就以“劫鏢”為生。后來朝廷下令除掉撒尼王，經過了9次的交戰，但一直沒有把撒尼王殺掉。一天，在大雨過后，在撒尼王毫無防備之下，殺除撒尼王之人把撒尼王給殺死了。朝廷把撒尼王殺死后，朝廷繼續派人把撒尼家族除根，但最后撒尼家族有兩家奴得以逃生。后來，為了祭祀祖宗撒尼王，撒尼后代就建起了山神廟。從此以后，人們也就沿用這種方式來祭祀撒尼王。再后來，由于撒尼人發生了一些遷徒，因此在每年祭祀山神的時間各有不同，有的撒尼村祭祀山神時間為農歷的二月初七、初八日，有的是農歷十月十四、十五日這兩天都要進行山神祭祀活動（不同的撒尼村選擇的祭祀時間不同），山神祭祀活動是中國彝族撒尼人的民族傳統慶典活動。山神祭祀活動源于明朝年間，距今已有900多年的歷史。人們認為人與神靈和諧相處才能免除災難，求得清潔平安。山神祭祀活動帶有原始宗教信仰性質，后來逐漸演化為宗教習俗。在自然崇拜中，山神崇拜占有很重要的地位。

2.2 撒尼人摔跤的源流

彝族撒尼人居住的地區，四周都是大自然構造的巍峨高山，連綿起伏的山峰為世世代代的彝族撒尼人提供了神秘的信仰之源，人們認為這些與蒼穹相連的高山與石峰歷經風雨雷電依舊巍然屹立，生生不息;這些與大地一體的群山與峰巒歷經滄海桑田依然蔥蔥郁郁，物產豐富，這是山神賦予的恩賜。在彝族撒尼人地區，山神祭祀摔跤一般舉行兩天，第一天是神圣的祭祀典禮，撒尼村寨每家每戶選出一位代表到山神廟前參與祭祀活動，活動結束后，全村人聚集在一起分享祭祀供品，與山神共食。第二天是武勇的摔跤獻祭典禮。撒尼人穿著漂亮的彝族服裝，聚集在村頭的摔跤場周圍，為最喜愛的摔跤手加油助威。比賽當天，來自不同村寨的人相互進行摔跤比賽，按著年齡階段分成不同的組別，別開生面。首先出場的是少年摔跤手，隨后是青年摔跤手、中年摔跤手和老年摔跤手，老年摔跤手是村寨中最年長、夫妻健全的男性老人進行的儀式性摔跤，代表著對摔跤活動的敬重和對長者的尊重。摔跤人群從稚氣未脫、初生牛犢的幼兒到身體硬朗、家庭和睦的老者，寓意著彝族撒尼摔跤代代相傳、傳承有序的文化傳統。祭祀活動恰逢撒尼人的農閑時節，人們舉行山神祭祀祈求消除災難、清潔平安、六畜興旺、五谷豐登。所以，活動期間，人們始終充滿歡樂，帶著祈愿，用摔跤的方式表達對山神的敬畏與崇拜。整個彝族撒尼地區在此喜慶活動中形成歡聲笑語的海洋，形成了民族文化中不可多得的獨有風格，體現出彝族撒尼人民對生活的美好祝愿和期盼。

3 ?撒尼人山神祭祀摔跤的傳承

3.1 山神祭祀在傳統文化中的地位

彝族撒尼人在山神祭祀活動中舉行摔跤比賽是為了表達除邪、祈福、避害的愿望。從相關儀式來看，彝族撒尼人的山神祭祀活動是宗教文化的表現，具有較為濃厚的宗教儀式感。在古時，人們面對天災人禍沒有辦法從科學的角度進行解釋，也沒有辦法靠自身的力量規避災難。因此，撒尼人民盼望農田不被破壞，能豐衣足食和身體健康，這些理想性的愿望在面對無常時的自然卻不可能全部實現。因此，撒尼先民便把這些美好的愿望寄托于山神身上，并希望通過摔跤這種方式獻祭山神來完成心中的祈愿。從民族學的角度來分析，在彝族撒尼文化中山神祭祀活動具有重要地位，體現出在進行山神祭祀活動中，能夠在某種程度上增強彝族撒尼人民彼此之間的民族自信心和民族認同感。通過舉行山神祭祀的此種儀式活動，能使民族傳統文化更好地傳承下去，讓撒尼地區以外的人更好地了解彝族撒尼摔跤文化中的沉穩、厚重與神圣。可以通過摔跤外在的表現形式，看到祭祀活動中撒尼人充分展現了本民族獨特的性格特點與心理趨向，能夠利用摔跤這樣一種體育活動把本民族的眾多個體團結在一起，形成一股強大的團體力量，增強民族凝聚力和向心力。從精神文化方面來看，山神祭祀活動也是向外界展示和傳播撒尼人藝術文化的重要載體。在每年舉行的山神祭祀活動期間，撒尼人民都會自覺自愿地組成團隊參與摔跤活動，并且服從組委會的安排，聽從指揮，每個人都力求貢獻自己的一份力量來獻祭山神。摔跤時，竭盡全力將最陽剛和最強盛的一面呈現給山神，充分表達了撒尼人追求陽剛美和力量美的精神文化氣質。另外，彝族撒尼人山神祭祀活動的核心除了摔跤比賽以外，還有熱情奔放的跳三弦。例如，隨著山神祭祀儀式的結束，武勇而陽剛的摔跤手們在摔跤場大展身手，勤勞而質樸的女性則在摔跤場周邊跳起三弦，男性的英勇力量與女性的歡快節奏貫穿整個活動，體現濃郁的地方民族氣息，把彝族撒尼人的文化特點體現得淋漓盡致。因此，山神祭祀活動成為彝族撒尼人民心目中的文化內核和民族標志，具有不可否認的重要作用和崇高地位。從傳統意義方面來看，山神祭祀活動是彝族撒尼人民長期觀察自然運轉規律和從事生產活動實踐中認知而來的。這不僅包括對自然事物循環往復的探索和認知，而且還包括對人類自身人性的探索與認知。山神祭祀活動作為一種群眾性、開放性的民族活動，可以說聚集了彝族撒尼人對日常生活經驗的理解與認知。山神祭祀活動因其具有“祭祀”“摔跤”等核心因素和其包含的特殊意義，最終成為彝族撒尼人民獨特的文化符號，是彝族撒尼文化與其他民族文化的重要區別。

綜上所述，山神祭祀活動在彝族撒尼文化的重要地位還體現在能夠積極推動對外宣傳彝族文化的方面上。隨著彝族撒尼地區旅游業的快速發展，政府和相關部門積極開展與組織和民族文化活動有關的地方性活動。彝族撒尼人山神祭祀活動從地域性的小范圍活動，開始逐步成為面向社會、面向世界、面向全球化的大范圍節慶活動，越來越多的外地游客，甚至外國友人慕名而來，參與這項具有濃厚民族風情的活動，感受與眾不同的民族文化氛圍，領略彝族撒尼文化的獨特魅力。山神祭祀活動以其獨具特色的文化特色向世界展現著彝族撒尼人豐富多彩的民族生活和民族情懷。因此，山神祭祀活動是彝族撒尼文化的標簽，有著重要地位。

3.2 撒尼人摔跤文化傳承的載體——“山神祭祀”

每年農歷二月初七、初八或者農歷十月十四日到十五日（不同的撒尼村選擇祭祀的時間不同），彝族撒尼人民迎來他們最重大的活動——山神祭祀活動。而山神祭祀活動當中最重要的是摔跤，摔跤比賽一般在祭祀活動的第二天進行。與其他民族和競技摔跤不同，彝族撒尼摔跤是傳統摔跤，沒有等級之分，是對山神獻祭的一種存在方式。而競技賽場上的摔跤有等級之分，參賽選手的目的是為了獲得名次和榮譽。撒尼摔跤不是為了摔而摔，它所表現的是對山神的獻祭及對自然的崇拜。摔跤比賽呈現的不但是帶有民族性格的獻祭活動，而且是民族團結合作的體育精神運動。摔跤比賽之前，要將山神請到摔跤場，并祈禱選手在接下來的比賽中順利完成摔跤比賽，通過摔跤比賽獻祭給山神，并且祈求山神在新的一年里，庇佑村里的人平安喜樂、五谷豐登。摔跤場上，男選手都要特意裝扮一番，腰上系著紅布腰帶，興致勃勃地參加摔跤比賽;圍觀的女子穿著最漂亮的撒尼服飾，興高采烈地聚集在一起觀看摔跤，離摔跤場地不遠的地方還有女子跳著節奏歡快的三弦，伴隨著歡樂的節奏聲，摔跤活動不斷迎來對勝利者的叫好聲和歡呼聲。

參考文獻

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