鄂爾多斯“阿斯?fàn)枴币魳费芯砍跆?/h1>
2020-09-07 08:18:21鄭曉璐
速讀·中旬 2020年4期 關(guān)鍵詞：傳承
◆摘? 要：我國察哈爾地區(qū)歷來被譽為“阿斯?fàn)枴敝l(xiāng)，本文旨在以察哈爾地區(qū)阿斯?fàn)枮楦?，突破前人僅關(guān)注察哈爾地區(qū)阿斯?fàn)栆魳罚栽鷮?，可靠的田野調(diào)查為依托，研究并對比當(dāng)代流傳于鄂爾多斯阿斯?fàn)柷{(diào)，來闡釋，論述鄂爾多斯阿斯?fàn)柕陌l(fā)展及變遷，揭示其傳承方式。
◆關(guān)鍵詞：阿斯?fàn)?母體;變體;變遷;傳承
1阿斯?fàn)?/p>
“阿斯?fàn)枴庇袃煞N解釋，一為察哈爾蒙古族城門上建的城樓廟宇、大帳房。二為將坐在這些樓閣建筑里演奏的樂曲，而本文所提及“阿斯?fàn)枴睘榈诙N，即蒙古族古老的宮廷宴樂。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)流傳的百分之六十阿斯?fàn)柷{(diào)都來自于原察哈爾地區(qū)，且察哈爾各旗都有自己具代表的“阿斯?fàn)枴?，有《阿都沁阿斯?fàn)枴贰墩偘灼彀⑺範(fàn)枴贰短退缕彀⑺範(fàn)枴穾资住?/p>
阿斯?fàn)枠非Y(jié)構(gòu)緊密、細膩，轉(zhuǎn)調(diào)自然，風(fēng)格高雅，悠揚婉轉(zhuǎn)，韻味和漢族廣東絲竹樂相似。演出時，演員身著蒙古族的盛裝，主要用馬頭琴、四胡、揚琴、笛子等樂器演奏，并在樂曲中穿插呼麥等蒙古族特有的唱法。傳統(tǒng)的阿斯?fàn)栄葑嘀?，常與該地區(qū)的宴歌進行穿插表演，形成一套大型阿斯?fàn)枴?/p>
2田野調(diào)查
2.1察哈爾地區(qū)。筆者通過對鑲黃旗烏蘭牧騎隊長，獨唱演員伊拉圖;民間樂團，呼德樂隊隊長，68歲的巴圖敖其爾，旗文化局書記，33歲的新巴特爾;文化館館長55歲的額爾登達來逐一進行訪談得知：阿斯?fàn)柗N類多，目前所留存的主要以“查干”“蘇勒蓋”“尤德貝”“阿勒格”“勞本”五種居多。且因流傳于錫林郭勒盟察哈爾八旗，故每個旗中都有一首或者幾首該旗典型的代表阿斯?fàn)?，并以?dāng)?shù)氐孛?。演奏阿斯?fàn)栆殉蔀闄z驗當(dāng)?shù)厮嚾思妓嚫叩偷脑嚱鹗@也從一個側(cè)面反映出阿斯?fàn)栐诓旃柮癖娭袀鞑ヅc傳承的廣泛性。
2.2鄂爾多斯地區(qū)。筆者通過鄂爾多斯文化局及伊金霍洛旗民間樂團進行田野調(diào)查得知：阿斯?fàn)栐诋?dāng)?shù)赜兴l(fā)芽，但“根”依然在察哈爾地區(qū)，特別是阿都沁阿斯?fàn)?，依然是樂團喜聞樂見的樂曲。因鄂爾多斯為歌舞之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)孛耖g樂團更為喜好民歌，所能演奏的近百首民歌作品。但因為大都業(yè)余演奏和演唱，雖在原始阿斯?fàn)柷{(diào)的基礎(chǔ)上有所變化和發(fā)展，但原型依然未變。
筆者僅以具有典型代表的《阿都沁阿斯?fàn)枴窞槔?。母體標(biāo)記樂譜為察哈爾流傳樂譜原型。變體為樂曲原型基礎(chǔ)上變化得來現(xiàn)演奏樂譜。在田野中，母體和兩首變體為察哈爾地區(qū)演奏多見。而變體2則為鄂爾多斯地區(qū)演奏居多，且當(dāng)?shù)孛耖g藝人演奏時，還會隨著個人對音樂理解差異和演奏者技巧性及樂器局限性，根據(jù)實際情況做出不同的即興演奏效果。
3變遷
在當(dāng)代社會變遷下，阿斯?fàn)柕膫鞑バ问胶土鱾魇侄蝿t更為廣博。①傳統(tǒng)的師徒傳承，即由師傅具體的教授和徒弟的受授，隨著遷徙，廣為流傳，樂曲也就得以遍地開花。②耳濡目眩。這種傳承方式較其他更為簡單便捷，在察哈爾當(dāng)?shù)兀瑹o論是老人還是孩子，都或多或少的會哼唱幾句當(dāng)?shù)貜V為流傳的阿斯?fàn)柷{(diào)，有的甚至還能把整套完整的哼唱出來，但究其具體來源，他們也比較困惑，而鄂爾多斯地區(qū)，則更為明顯，人們在廣為傳唱民歌同時，也就隨著樂隊的演奏和“乃日”中穿插阿斯?fàn)柟?jié)目而得以欣賞。③資源聯(lián)合。這種傳承方式較為“現(xiàn)代化”，在科技時代的今天，各種有聲資源、音頻資料及光譜讀物的大量涌現(xiàn)，人們可以以各種方式得到信息的傳遞，甚至可以直接學(xué)習(xí)受用。
4傳承
蒙古族傳統(tǒng)音樂大多是以“口傳心授”、“即興編唱”、“即興演奏”的方式進行傳承，而阿斯?fàn)栐诼L的傳播與傳承過程中，也以此方式在音樂演奏中加以獲取。但具體鄂爾多斯當(dāng)?shù)匕⑺範(fàn)柕膫鞑ィP者在采訪、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，阿斯?fàn)栐谶^去主要以三個途徑為傳播根源：一是宮廷傳播：從蒙古族文化藝術(shù)史的角度來看，蒙古的歷代汗廷、王公府邸，堪稱是收藏民族文化的“博物館”，保留了本民族不少珍貴的文化藝術(shù)瑰寶，阿斯?fàn)栆步?jīng)歷代相傳得以保留。二是民俗傳播： 蒙古族各式各樣的社會民俗活動中，音樂是不可缺少的重要內(nèi)容之一。對于蒙古族傳統(tǒng)音樂來說，民俗活動一直是傳播與傳承的主要渠道。鄂爾多斯當(dāng)?shù)匕⑺範(fàn)柾褡逡魳芬粯樱趥鞒兄芯邆淞俗儺愋?。通過社會活動進行傳播同時，也在傳播中具有了一定的普及性和互通性。
參考文獻
[1]楊玉成.科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[M].上海：音樂學(xué)院出版社，2007.
[2]慶歌樂.蒙古族器樂曲曲牌《阿都沁·阿斯?fàn)枴诽轿鯷J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)期刊.
[3]苗幼青.淺談蒙古族民間器樂曲阿斯?fàn)朳J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.
[4]賀文忠.走進美麗的鑲黃旗[N].人民日報，2010.
[5]內(nèi)蒙古鑲黃旗志編委.鑲黃旗旗志[G].內(nèi)蒙古人民出版社，1999.
作者簡介
鄭曉璐（1982—），碩士研究生，鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師，講師。
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◆關(guān)鍵詞：阿斯?fàn)?母體;變體;變遷;傳承
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“阿斯?fàn)枴庇袃煞N解釋，一為察哈爾蒙古族城門上建的城樓廟宇、大帳房。二為將坐在這些樓閣建筑里演奏的樂曲，而本文所提及“阿斯?fàn)枴睘榈诙N，即蒙古族古老的宮廷宴樂。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)流傳的百分之六十阿斯?fàn)柷{(diào)都來自于原察哈爾地區(qū)，且察哈爾各旗都有自己具代表的“阿斯?fàn)枴?，有《阿都沁阿斯?fàn)枴贰墩偘灼彀⑺範(fàn)枴贰短退缕彀⑺範(fàn)枴穾资住?/p>
阿斯?fàn)枠非Y(jié)構(gòu)緊密、細膩，轉(zhuǎn)調(diào)自然，風(fēng)格高雅，悠揚婉轉(zhuǎn)，韻味和漢族廣東絲竹樂相似。演出時，演員身著蒙古族的盛裝，主要用馬頭琴、四胡、揚琴、笛子等樂器演奏，并在樂曲中穿插呼麥等蒙古族特有的唱法。傳統(tǒng)的阿斯?fàn)栄葑嘀?，常與該地區(qū)的宴歌進行穿插表演，形成一套大型阿斯?fàn)枴?/p>
2田野調(diào)查
2.1察哈爾地區(qū)。筆者通過對鑲黃旗烏蘭牧騎隊長，獨唱演員伊拉圖;民間樂團，呼德樂隊隊長，68歲的巴圖敖其爾，旗文化局書記，33歲的新巴特爾;文化館館長55歲的額爾登達來逐一進行訪談得知：阿斯?fàn)柗N類多，目前所留存的主要以“查干”“蘇勒蓋”“尤德貝”“阿勒格”“勞本”五種居多。且因流傳于錫林郭勒盟察哈爾八旗，故每個旗中都有一首或者幾首該旗典型的代表阿斯?fàn)?，并以?dāng)?shù)氐孛?。演奏阿斯?fàn)栆殉蔀闄z驗當(dāng)?shù)厮嚾思妓嚫叩偷脑嚱鹗@也從一個側(cè)面反映出阿斯?fàn)栐诓旃柮癖娭袀鞑ヅc傳承的廣泛性。
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筆者僅以具有典型代表的《阿都沁阿斯?fàn)枴窞槔?。母體標(biāo)記樂譜為察哈爾流傳樂譜原型。變體為樂曲原型基礎(chǔ)上變化得來現(xiàn)演奏樂譜。在田野中，母體和兩首變體為察哈爾地區(qū)演奏多見。而變體2則為鄂爾多斯地區(qū)演奏居多，且當(dāng)?shù)孛耖g藝人演奏時，還會隨著個人對音樂理解差異和演奏者技巧性及樂器局限性，根據(jù)實際情況做出不同的即興演奏效果。
3變遷
在當(dāng)代社會變遷下，阿斯?fàn)柕膫鞑バ问胶土鱾魇侄蝿t更為廣博。①傳統(tǒng)的師徒傳承，即由師傅具體的教授和徒弟的受授，隨著遷徙，廣為流傳，樂曲也就得以遍地開花。②耳濡目眩。這種傳承方式較其他更為簡單便捷，在察哈爾當(dāng)?shù)兀瑹o論是老人還是孩子，都或多或少的會哼唱幾句當(dāng)?shù)貜V為流傳的阿斯?fàn)柷{(diào)，有的甚至還能把整套完整的哼唱出來，但究其具體來源，他們也比較困惑，而鄂爾多斯地區(qū)，則更為明顯，人們在廣為傳唱民歌同時，也就隨著樂隊的演奏和“乃日”中穿插阿斯?fàn)柟?jié)目而得以欣賞。③資源聯(lián)合。這種傳承方式較為“現(xiàn)代化”，在科技時代的今天，各種有聲資源、音頻資料及光譜讀物的大量涌現(xiàn)，人們可以以各種方式得到信息的傳遞，甚至可以直接學(xué)習(xí)受用。
4傳承
蒙古族傳統(tǒng)音樂大多是以“口傳心授”、“即興編唱”、“即興演奏”的方式進行傳承，而阿斯?fàn)栐诼L的傳播與傳承過程中，也以此方式在音樂演奏中加以獲取。但具體鄂爾多斯當(dāng)?shù)匕⑺範(fàn)柕膫鞑ィP者在采訪、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，阿斯?fàn)栐谶^去主要以三個途徑為傳播根源：一是宮廷傳播：從蒙古族文化藝術(shù)史的角度來看，蒙古的歷代汗廷、王公府邸，堪稱是收藏民族文化的“博物館”，保留了本民族不少珍貴的文化藝術(shù)瑰寶，阿斯?fàn)栆步?jīng)歷代相傳得以保留。二是民俗傳播： 蒙古族各式各樣的社會民俗活動中，音樂是不可缺少的重要內(nèi)容之一。對于蒙古族傳統(tǒng)音樂來說，民俗活動一直是傳播與傳承的主要渠道。鄂爾多斯當(dāng)?shù)匕⑺範(fàn)柾褡逡魳芬粯樱趥鞒兄芯邆淞俗儺愋?。通過社會活動進行傳播同時，也在傳播中具有了一定的普及性和互通性。
參考文獻
[1]楊玉成.科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[M].上海：音樂學(xué)院出版社，2007.
[2]慶歌樂.蒙古族器樂曲曲牌《阿都沁·阿斯?fàn)枴诽轿鯷J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)期刊.
[3]苗幼青.淺談蒙古族民間器樂曲阿斯?fàn)朳J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.
[4]賀文忠.走進美麗的鑲黃旗[N].人民日報，2010.
[5]內(nèi)蒙古鑲黃旗志編委.鑲黃旗旗志[G].內(nèi)蒙古人民出版社，1999.
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