蒙古族英雄史詩《江格爾》研究綜述

譚若麗

摘要：英雄史詩《江格爾》是蒙古族人民的智慧結晶，反映了早期蒙古族人民的生活習慣與社會習俗。《江格爾》的研究具有補白文學史的意義，既保存了中國少數民族的文化成就，同時也是對文化多樣性的尊重。現有的《江格爾》研究成果主要集中在《江格爾》文本的探索及《江格爾》與其他作品的比較研究兩個方面，為《江格爾》此后的進一步研究奠定了基礎。

關鍵詞：《江格爾》 英雄史詩 文本 對比研究

中圖分類號：J607? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0112-02

在人類歷史的發展過程中，偉大人物具有獨特的作用，不僅能帶動社會快速發展，還能給予人民以精神鼓勵。馬克思強調：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創造出來。”《江格爾》是蒙古族的一部英雄史詩。它描繪了以圣主江格爾汗為首的十二位英勇將領率領幾千名勇士團結同心，為保衛他們所熱愛的水草豐美、美麗富饒的寶木巴家鄉（今天山、阿爾泰山、額爾齊斯河環繞的山地、草原）而與各色邪惡勢力、兇煞魔鬼進行艱苦斗爭，并最終取得勝利的故事。熱情謳歌了他們奮進、勇敢、堅強、不畏艱險的大無畏精神，贊美了群體英雄們的愛情、友誼和喜悅。《江格爾》不僅是蒙古族人民的偉大著作，也是中華民族的文明成果。習近平總書記曾在不同的場合的多次講話中提及《江格爾》，稱它為“震撼人心的偉大史詩”，是我們應該重視和予以保護的文化資源。2006年5月20日，經中華人民共和國國務院批準，將《江格爾》列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

近年來，蒙古族英雄史詩《江格爾》引起了學者的關注和重視，經過他們的辛勤探索，相關的研究工作已取得了豐碩成果。魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的。”世界各國、各民族由于生存環境、經濟基礎、文化源流、政治制度等因素的不同，產生了差異巨大、各具特色的行為習慣和風俗民情。世界就是由各國家、各民族多樣化的文化組成的，每一個民族與文化都是獨一無二的;只有尊重每個國家和民族的文化，保持各自文化的獨特性，才能形成全人類共同的文化財富。

綜合現有的《江格爾》相關研究，我們不難發現，學者的關注點主要集中在兩個方面：一是《江格爾》文本的多樣化探索，二是《江格爾》與其他作品的對比研究。

一、《江格爾》文本的多樣化探索

《江格爾》的文本探索是以文本為根本依據，以人物形象塑造、母題的歸納等，揭示其對當代人民的啟示作用。以《江格爾》文本為研究對象的期刊論文有伊麗谷穆的《民族史詩<江格爾>中口述歷史的運用與價值》[1]，作為一部口傳文學作品，講述人在講述中可能有根據環境進行加工的情況，會對作品的內容和傳播造成一定的影響。以《江格爾》對口述歷史的運用作為視角，展示口述歷史在這一大型民族敘事史詩中的獨特地位與價值。李葉《<江格爾>審美意象的認知美學考察》[2]，以科學美學為視角，對《江格爾》中展現的具有民族特色的審美意象做深入探究，清晰地呈現蒙古族獨具特色的審美文化及其背后的深層審美發生機制。薩仁格日勒《論史詩<江格爾>中的服飾文化》[3]，則著重探討了《江格爾》蒙古族服飾文化、著裝禮儀及其變遷。王艷鳳《人類生存的詩性智慧——蒙古族史詩<江格爾>的生態思想探析》[4]，環境保護與生態意識是當今全球的關注熱點，《江格爾》中蘊含的馬背民族的原始生態思想，為當代的全球生態思潮提供了有啟發性的精神資源。李耀麗的《論蒙古族史詩<江格爾>的原始意象》[5]，從接受者的心理角度來分析《江格爾》中的意象，呈現蒙古族先民的心理碎片。賀·寶音巴圖《論史詩<江格爾>中的薩滿教》[6]，認為薩滿教中“萬物有靈論”是《江格爾》中英雄群像的精神動力和支柱，并推動著故事情節的發展。巴·蘇和《<江格爾>與蒙古族的象征文化》[7]認為《江格爾》對象征文化的運用擴大了藝術形象的感染力和表現力，增強了藝術效果。此外，還有張越《<江格爾>征戰母題面面觀》[8]，紅戈《<江格爾>生命美學思想探微》[9]等對《江格爾》的某些方面都做了細致論述。

二、《江格爾》與其他作品的對比研究

側重于《江格爾》對比研究的論著有：霍洪濤《<江格爾>與<伊利亞特>英雄形象塑造研究》[10]。《江格爾》與《伊利亞特》都是英雄史詩，文章深入分析了東西方不同文化系統中的英雄形象的異同點，擴展了我們對中西戰爭題材史詩的認知范疇。王文華《<江格爾>與<水滸傳>之比較》[11]，兩部作品都講述了兄弟同心、共同奮戰、創造理想世界的故事，文章從英雄群像的塑造、戰爭的描寫、武器的使用等方面對蒙古族英雄史詩《江格爾》與漢族四大名著之一的《水滸傳》進行了對應式比較。劉昌蕊、王曉利《<江格爾>與<圣經>神話原型之比較研究》[12]著重對兩部作品的神話原型進行了比較，通過作品探索不同民族的文化。王艷鳳的《被男性英雄世界邊緣化的女人——女性詩學視野下<江格爾>與<伊里亞特>女性形象比較》[13]，《江格爾》與《伊里亞特》中男性是絕對的主角，在男性奪目的圣光照耀下，女性的形象變得模糊，地位變得無足輕重。但是仔細閱讀文本后發現，兩部史詩與不被重視的女性戰爭有著千絲萬縷的關系，后來是不容忽視的。此文從女性形象著手，揭示了古代戰爭的不同面貌，是一篇為女性寫就的悲歌。以上成果將《江格爾》文本與其他作品的比較研究，在相同中找區別，在差異中找聯系，凸顯了《江格爾》的多層面貌。

值得關注的是，內蒙古大學和內蒙古師范大學塔亞、包勇教授結合地緣與語言優勢，指導學生致力于《江格爾》的綜合研究，現已有烏云斯琴《<江格爾>贊頌研究》（2017），格根塔娜《<蒙古江格爾>研究》（2017），蘇日娜《<江格爾>史詩兵器研究》（2015），娜仁格日樂《<江格爾>中的江格爾世代研究》（2013），格根哈斯《史詩<江格爾>中的國家觀研究》（2015），烏魯木吉·巴登其其格《史詩<江格爾>中的“忽礎”思想研究》（2015），諾敏《<江格爾>的崇高美研究》（2010）等多部學位論文，是《江格爾》研究的主力。

蒙古族英雄史詩《江格爾》的研究，不僅具有文學價值，還具有社會價值和應用價值。長期以來，我們文學史的寫作形成了以漢族文學為主體的傳統，缺少對少數民族文學的涉及，造成了文學史面貌的單一和缺失。對以《江格爾》為代表的少數民族文學的研究，能在一定程度上彌補這一缺憾，對中國文學史具有賡續和補白意義。對蒙古族英雄史詩《江格爾》研究，是帶有綜合性質的基礎研究。首先，研究成果有助于蒙古族詩歌、文學研究，為少數民族文學文獻的整理與研究提供參考。其次，對其他文體如蒙古族小說史、蒙古族影視文學等研究有啟示、促進作用。再次，能為東北文學史、地方文學史、中國文學史的寫作提供補益。最后，對民族文化的研究也有一定影響，有助于深層次揭示民族文學在中華民族歷史文化發展中的作用與影響，吸引更多有興趣的學人關注并投入到對民族文學的學術研究。

三、結語

總體來看，《江格爾》的研究已經取得了一定的成績，但客觀地講，還遠未達到其應有的關注程度。我們還應從兩方面進一步開掘：一是拓展研究范圍。目前，《江格爾》研究相較于其豐富的內容還只是冰山一角。現有的大部分成果為蒙語寫成，很大程度上減弱了它的傳播和影響范圍。二是進一步挖掘研究的深度。即使目前已經進入研究視野的內容，研究成果數量屈指可數，論述角度完全可以更精準，內容可以更豐富。

在以后的《江格爾》研究中，我們要統籌兼顧，將理論研究、文獻研究、綜合論述與個案研究相結合，多角度展現《江格爾》的創作特色與成就，開拓《江格爾》研究的論述維度。在研究方法上，一方面采用文獻考證與文論批評相結合的方法，講求文學性與學術性并舉。立足于《江格爾》的文本內容，通過文獻分析的方法，對文本中英雄人物的形象、英雄人物的特質、文本內容的母題等內容加以解讀和研究;再通過歸納法和文論批評對人物、事件的共性進行提煉，勘察深層次動因。另一方面，可堅持文史結合、文化與文學、古代文學與現代文學結合的跨學科交叉闡釋的研究方法。采用多樣的研究方法，有助于人們多方面、多角度、立體化地了解古代蒙古族的社會文化、組織制度。

參考文獻：

[1]伊麗谷穆.民族史詩《江格爾》中口述歷史的運用與價值[J].中華文化與傳播研究，2018（1）：232-242.

[2]李葉.《江格爾》審美意象的認知美學考察[J].齊魯學刊，2017（6）：146-151.

[3]薩仁格日勒.論史詩《江格爾》中的服飾文化[J].民間文化論壇，2012（5）：91-95.

[4]王艷鳳.人類生存的詩性智慧：蒙古族史詩《江格爾》的生態思想探析[J].內蒙古社會科學（漢文版），2012：161-164.

[5]李耀麗.論蒙古族史詩《江格爾》的原始意象[J].山西大同大學學報（社會科學版），2011，25（1）：47-49.

[6]賀·寶音巴圖.論史詩《江格爾》中的薩滿教[J].內蒙古師大學報（哲學社會科學版），2000（1）：33-38.

[7]巴·蘇和.《江格爾》與蒙古族的象征文化[J].中央民族大學學報，1997（5）：85-89.

[8]張越.《江格爾》征戰母題面面觀[J].西部蒙古論壇，2010（3）：46-57+127.

[9]紅戈.《江格爾》生命美學思想探微[J].廣播電視大學學報（哲學社會科學版），2002（4）：96-98.

[10]霍洪濤.《江格爾》與《伊利亞特》英雄形象塑造研究[J].貴州民族研究，2017，38（1）：145-148.

[11]王文華.《江格爾》與《水滸傳》之比較[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2016，42（4）：11-16.

[12]劉昌蕊，王曉利.《江格爾》與《圣經》神話原型之比較研究[J].山西大同大學學報（社會科學版），2015，29（3）：61-64.

[13]王艷鳳.被男性英雄世界邊緣化的女人：女性詩學視野下《江格爾》與《伊里亞特》女性形象比較[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2011，40（6）：119-122.

責任編輯：楊國棟