淺論孔子的教育方法對(duì)素質(zhì)教育的啟示

段佳薇

【摘 要】孔子的教育思想是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，其精華部分和教育智慧對(duì)我們發(fā)展當(dāng)代素質(zhì)教育事業(yè)，培養(yǎng)合格人才有積極的借鑒作用。從教育方法分析，今天我們發(fā)展素質(zhì)教育應(yīng)借鑒孔子教育方法中的啟發(fā)式教育，提升教學(xué)水平。

【關(guān)鍵詞】孔子;素質(zhì)教育;教育思想

“素質(zhì)教育”這個(gè)詞雖然出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)，但它的思想和精神實(shí)質(zhì)卻早已有之。我國(guó)偉大的教育家孔子的教育思想中就包含了豐富而樸素的素質(zhì)教育思想，其教育思想中所表現(xiàn)的諸多特點(diǎn)與素質(zhì)教育的特點(diǎn)不謀而合。

一、啟發(fā)式教育，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的能動(dòng)性

孔子是“我國(guó)古代首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。”他常常與學(xué)生平等討論，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如，有一次，孔子問(wèn)起顏淵、季路兩人的志愿，分別陳述為“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”和“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”，孔子聽(tīng)后，并沒(méi)有著急評(píng)論，而是說(shuō)出了自己的愿望“老者安之，朋友信之，少者從之”。將這三個(gè)志愿放在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老師的志愿宏大很多，在無(wú)形中也就啟發(fā)了學(xué)生。

人才最本質(zhì)的特點(diǎn)在于創(chuàng)造，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的要求。因此，必須實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，教師在教學(xué)中要充分利用事物激發(fā)學(xué)生打開(kāi)思路，積極思維，要重視知識(shí)形成過(guò)程的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自己去獲取知識(shí)，教會(huì)學(xué)生獲取知識(shí)的方法、從而發(fā)展他們的智力，提高他們的能力，真正落實(shí)學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位。

二、因材施教，注重個(gè)性化培養(yǎng)

“個(gè)別化教學(xué)”一詞最早在20時(shí)期七八十年代就被提出，并在一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始實(shí)踐并實(shí)施，它鼓勵(lì)對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，潛能的充分開(kāi)發(fā)，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法。但早在2500多年前，我國(guó)著名的教育學(xué)家孔子其實(shí)就已經(jīng)注意到人的天賦才智有高下之別，提出了“唯上知與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。朱熹將孔子的教學(xué)方法概括為“因材施教”。

孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)作為教育學(xué)生的教材，這是他對(duì)學(xué)生的共同要求。但在具體實(shí)施時(shí)，他卻有考慮到學(xué)生的個(gè)性及天賦差異，提出：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）他承認(rèn)教育中的個(gè)體差異，重視對(duì)學(xué)生的日常觀察，“聽(tīng)其言而觀其行”，不僅會(huì)對(duì)他們的言論加以觀察，更重視他們的日常行為，所以對(duì)不同學(xué)生之間的個(gè)性差異及特點(diǎn)都有深刻的了解，能指出學(xué)生個(gè)性中的弱點(diǎn)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也哮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）在教育實(shí)踐中對(duì)癥下藥，因材施教。

三、提倡教學(xué)相長(zhǎng)，進(jìn)行雙向教育

《禮記·學(xué)記》 載：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。”從這段話可以看出，教與學(xué)是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系，學(xué)習(xí)之后發(fā)現(xiàn)不足然后去請(qǐng)教他人繼續(xù)鉆研，而教學(xué)之后有所困惑才知應(yīng)繼續(xù)自學(xué)深究。教學(xué)是包含著自教和教人兩方面內(nèi)容的，學(xué)習(xí)也包括自學(xué)和他人指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從教師本身的角度來(lái)看，雖然說(shuō)教人其主要職責(zé)，但仍應(yīng)做到在教中學(xué);而從學(xué)生角度來(lái)看，雖然學(xué)習(xí)是其主要任務(wù)，但也可以在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)與教師的雙向互動(dòng)。在《論語(yǔ)·八佾》中，子夏由“繪事后素”聯(lián)想到“仁先禮后”，透悟外在禮儀本于內(nèi)在仁義，孔子對(duì)此非常贊賞，認(rèn)為子夏啟發(fā)了自己。《尸子》載：“仲尼意志不立，子路侍;儀服不修，公西華侍;禮不習(xí)，子貢侍;辭不辦，宰我侍;忘乎古今，顏回侍;節(jié)小物，冉伯牛侍。曰：‘吾以夫六子自勵(lì)也。”（《圣賢群輔錄廣博物志》卷二十引）從這段記敘可以看出，孔子在教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生往往打成一片、親密無(wú)間。有一種“教學(xué)一體”的意味。這里是雙向互動(dòng)教學(xué)，也是啟發(fā)教育乃至因材施教。

因此，在如今的素質(zhì)教育當(dāng)中，我們應(yīng)該借鑒孔子的這一有效地教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)教學(xué)，達(dá)到教學(xué)一體的效果。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論，他對(duì)教育本身更是有著大量的實(shí)踐和成果作支撐，這些教育成果是他素質(zhì)教育思想的結(jié)晶，其教學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今我們提倡“素質(zhì)教育”的今天，更應(yīng)大力提倡孔子的儒家思想，與其思想有很多相通之處，這對(duì)“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。文化史研究專家柳詒徵曾經(jīng)這樣寫道：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。”在如今提倡由應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育的今天，我們國(guó)家的教育問(wèn)題更是面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)出符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的人才、如何將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合，推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的大發(fā)展是我國(guó)教育事業(yè)的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記多次提出“文化自信”，這種自信更應(yīng)基于一個(gè)文化大國(guó)的深厚底蘊(yùn)，當(dāng)今在與世界接軌，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀教育理念的同時(shí)，我們更應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是以孔子為代表的中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)教育與當(dāng)代教育的交融與創(chuàng)新，必將推動(dòng)教育事業(yè)的大發(fā)展，讓其在新世紀(jì)里再放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛安亭：《孔子的教育方法》，甘肅教育，1981.

[2]匡亞明：《孔子評(píng)論》，南京：南京大學(xué)出版社，1990.