時空視域下的媒介演化之路

摘要：媒介、時間與空間是聯系緊密三大元素。本文以媒介演化的歷史為主線，通過論述時空與媒介的關系，將媒介演化劃分為時空同步媒介、時空異步媒介和時空再同步媒介三大階段。在勾勒媒介演化呈現回歸趨勢的同時，本文認為時空并不是媒介的桎梏與束縛，媒介的演化離不開時空，對時空的獨特的利用方式造就了每一種具體的媒介形式。

關鍵詞：媒介;時間;空間;媒介演化

一、媒介、時間與空間

媒介與時空是聯系緊密的兩個存在，在眾多文獻當中，我們總會讀到某種媒介“擺脫了時間的束縛”或是“擺脫了空間的束縛”，乃至于“擺脫了時空的束縛”。時空似乎是套在媒介身上的一套枷鎖，是需要盡快“擺脫”的桎梏。時間與空間是否能夠被擺脫？媒介和時空之間究竟是什么樣的關系？這種關系在媒介演化的過程中產生了怎么樣的變化？筆者希望以媒介演化的歷史為主線，通過論述時空與媒介的關系，對媒介演化的階段劃分和整體趨勢做一番粗淺的論述。

何為媒介？媒介這一概念在不同學科、不同學派、不同學者的筆下都有不同的定義。在傳播學的眾多學派中，關注媒介本身最多的是由尼爾.波茲曼建立的媒介環境學派。

“傳播媒介這個術語，指除了直接的面對面傳播模式外，信息在人中間傳播的所有渠道和手段……媒介同時是許多東西;技術、文化制品、個人財產、存儲和檢索文化內容與形式的載體，及政治和經濟工具?！盵1]作為媒介環境學派代表人物梅羅維茨的眼中，媒介在面對面的傳播之中并不存在。另一代表人物麥克盧漢又認為：“媒介是人體和人腦的延伸，衣服是肌膚的延伸……媒介即技術可以是人的任何延伸?！盵2]在他泛媒介論的觀點下媒介包含了人本身和幾乎所有的社會人造物?！霸泧@著傳播這個詞所產生的語義學上的那種模糊現在似乎又圍繞著媒介這個越來越含混的詞而重新出現?！盵3]不同的概念定義是為了辯護特定的理論，想要建立一種理論和論述一個想法也必須厘清核心概念的定義。筆者認為，本文中討論的媒介是媒介實物和其對應的符號系統的結合體，是傳輸的中介或載體，亦是連接的樞紐。

針對這一概念的具體內涵和解讀如下：

1.媒介實物是指特定的具體的物質形態，如人的身體器官、石碑、書本、互聯網硬件材料，在具體討論中要從medium的角度出發，考量具體單數的媒介特殊的物質特性，而并非將多種媒介劃作media，宏觀地一概論之，以避免只見森林不見樹木。

2.每種媒介都有對應獨特的符號系統，盡管某些媒介的符號系統可能有一些的相同的元素，例如石碑和報紙所對應的符號系統中都出現了文字，但無論從留存時間（前者一般長于后者）、符號生產方式上（前者雕刻后者印刷）都存在許多不同。

3，沒有任何一種媒介不存在媒介實物或是其對應的符號系統。媒介實物決定了每一種媒介都需要作為一種存在處于時空之中。無線信號、電波雖然無法被人感知，但人們可以感知它們的物質接收終端，信號和電波也存在于特定時空之中;巨大的互聯網世界也是建立在無數的硬件材料之上的。

4.人的身體是媒介。人的身體是最初的媒介，在語言產生之前，人的某些身體器官就擔當起了媒介的作用，直到如今。每一種充當媒介的人體器官同樣對應了不同的符號系統，人永遠不能用嘴巴流淚表示悲傷，用眼睛歡呼表示喜悅。這些獨特的符號系統的產生，不僅僅因為生理上的限制，也有人為構建的痕跡。在幾乎所有的文明當中，用嘴向地上吐唾沫，表示的是鄙夷、挑釁等負面的含義。

既然每一種的媒介都存在于特定的時空之中，那么什么是時間和空間，或我們是在什么定義之下的時間與空間中討論媒介的？

關于什么是時間的問題，大概有兩派觀點，艾薩克.牛頓認為“絕對的、真正的和數學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地……流逝著”[4]，即時間獨立于人的存在而存在，均勻的不可逆的流動。而康德則認為時間是一種人為規定的尺度，是一種心智上的產物，沒有人就沒有時間。本文采用牛頓的時間定義，時間是一種獨立的存在，從宏觀來看，媒介演化是通過歷史時間來線性展現出來的，從微觀來看，每一種甚至每一個媒介都因為時間的存在解放或局限了自己的功能。

而對于空間的認識，也是類似于對于時間的定義，空間是獨立于人的存在而存在的，這里我們不討論社會學或是哲學意義上的空間，我們考量的是物理學意義上的空間?！皝喞锸慷嗟抡J為，空間是不能移動的容器。他說：空間有長、寬、高三維，是事物的直接包圍者，而又不是該事物的部分”[5]空間和時間組合起來，可以準確地記錄時空中發生的任何事物。

二、時空同步的媒介

人的身體是最初的媒介。在人類還沒有獲得語言這一偉大工具之前，人類就像許多動物一樣運用自己的身體進行溝通和傳播。友好的微笑、憤怒的咆哮需要傳播者和被傳播者雙方的肉體在場，在同一時空中通過身體媒介才能進行溝通。人對于身體媒介的使用伴隨著人類的文明，中國戲劇中的“手眼身法步”是對身體媒介的一次概括：戲劇演員們在舞臺通過身體媒介，表達扮演人物的內心世界，在場觀看的觀眾也能通過接收這些信息從而獲得觀賞的愉悅。哪怕在當今的社會生活中，身體媒介依舊是必不可缺的，微笑的尺度、握手力量的大小、身體前傾的角度、眼神的方向等等，身體媒介的使用在現代化的今天早已成為了一門精細的技術。

語言也是一種依賴人體產生的媒介，它的媒介實物是人的發聲系統和聽覺系統，它的符號系統則是每一種語言獨特的一套發音、語法規則。語言作為一種后來的媒介，自然有先進之處;但它并不是絕對優于身體媒介的肢體語言的，某些意義難以通過語言進行表達，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”中的淚眼和執手兩個通過身體媒介發出的信息比任何話語都更能打動人的內心。當語言和身體媒介結合在一起時，更是一進步。在雅典的公民大會上，兩者的結合誕生了許多奇跡般的演說?！跋氚l言的人走上講臺，把香桃木葉片做的花環戴在頭上……面對六千多人或更多的聽眾，沒有任何提高音量的手段”[6]，在這樣的環境上，演講人的一言一行都需要深思熟慮。

為了使這種時空同步可以更加方便地開展，作為媒介實物的物質終端被制作得更加小巧，更加便于攜帶。電腦、手機的輕薄化趨勢，乃至于穿戴式媒介的出現，都是為了讓這樣的時空再同步的媒介技術得以普及。隨著科技的發展，在不久的將來，我們不僅可以做到在虛擬空間看見和聽見對方，通過穿戴式的終端工具，我們或許可以感受到對方的擁抱和觸摸，在那個時候人類最早期使用身體作為媒介的技巧或許會變得更加重要，戈夫曼的“前臺與后臺”或許有了新的定義，個人如何去“自我呈現”又成為了一個全新的問題。

參考文獻：

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[11]郭建斌.在場：流動電影與當代中國社會建構[M].上海：上海交通大學出版社，2019，第2頁.

作者簡介：唐郝（1996-），男，漢族，四川成都人，研究生，研究方向：新聞學。