談文化人類學探究下的鄉土建筑

李雨哲

引言

科技進步促進了全球一體化，不同地區之間的交互影響催生了文化趨同現象的產生。在此時代背景下，中國鄉村正逐步被城市化所吞并。在大量的住宅實踐中，鄉土知識的運用十分匱乏，大部分僅停留于簡單的形式符號，忽略了鄉土本身的內涵。因此，如何保留鄉土建筑，并繼承和發展，需要由科學的方法進行指導。西方鄉土建筑的研究方法大致分四種：文化人類學、歷史學、社會學、現象學。隨著人類學在建筑領域的滲透，文化人類學為建筑的歷史理論研究和創作提供了新的維度。建筑作為構成文化的重要一支，對它的研究應建立在文化整體觀基礎上，運用文化人類學的理論和方法，分析習俗與建筑、文化模式與建筑模式、社會構成與建筑形態之間的關系，有助于傳統鄉土聚落形式的繼承和發展。

一、鄉土建筑

在20世紀60年代，西方開始了對鄉土建筑的研究。摩爾更在《古代社會》一書中進一步闡述人類文化的進化過程，探究原始社會聚落背后的觀念、習俗體系；舒爾茲在《場所精神》一書中引入現象學的思考，認為“建筑性格”不是象征符號的拼疊，而是與人的思維和行為方式，與環境的生態和文化背景密切相關。這就是所謂的“場所精神”。陳志華教授首次在國內提出鄉土建筑的概念，并以鄉土環境中所有的種類和類型的建筑物作為研究對象，探究了建筑文化圈內鄉土建筑的系統性，以及鄉土建筑和生活系統的對應關系，使鄉土建筑的概念從民居里劃分出來。吳良鏞先生則從生態、文化、經濟等方面研究人類聚落現象，引入“人類聚落學”概念。這些研究表明學者對于鄉土建筑的研究已經從關注鄉土建筑本身轉向其背后所蘊含的意義。

近年來，學者不斷反思新時期的鄉土建筑的內涵，認為鄉土建筑正在衰落和消失。把鄉土當成現代的對立面，將鄉土歸入現代之前的某個特別的年代，不僅割斷了鄉土與現在的關聯，也拒絕了歷史、現在和未來的聯系。這也不符合歷史唯物主義的發展觀。因此，在鄉土建筑的研究中，應將鄉土與現代融合形成的新鄉土傳統重新納入研究視野中。目前，我國鄉村建設的片面性、形式化和發展目標的部分失效，歸根結底在于外力主導的鄉村建造和內力自發產生的鄉村建造之間缺乏溝通互動。文化人類學作為方法論的指導，是有效解決這種二元狀態的研究工具。

二、文化人類學

文化人類學是對人類傳統的觀念、習俗、思維方式和文化產品的研究，在世界上產生了深遠的影響。文化人類學的研究目的在于理解和梳理同文化的差異和變革，并且找尋這些文化表達自身的各種形式。文化人類學是研究人的學問。不僅要研究“人”本身，更要從整體的觀點來研究“人”所創造的文化。建筑是人生產生活的產物，生產方式和生活方式的不同造就建筑的形式的多種多樣。建筑作為人類生活的物質載體，必然積淀了人類文化。

三、鄉土建筑與文化人類學

人類文化學的中心議題“文化”，是鄉土建筑形式背后的意義所在。當代建筑思潮中的“尋根”意識，即是對集體無意識中某一傳統建筑文化模式的認同。因此，把文化人類學運用到建筑中，誕生了建筑人類學。其內涵在于：要使外在的意義空間，轉化為有意義的建筑空間，就必須把建筑看作社會交往中人的行為組織形態?？梢姡袊鐣L俗體制對中國鄉土建筑起決定性作用。因此，以文化人類學作為方法論的指導研究鄉土建筑，是將文化人類學的宏觀理論建構應用于微觀實際的重要環節。

（一）建筑與習俗

文化人類學，狹義上是指研究習俗的科學。習俗，是指流行于民間的風俗；是社會意識形態下形成的不易改變的生活方式、生產方式。每個人的意識形態總是受到周圍環境的影響，人的思維還體現到了建筑當中。人類的習俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并成為建筑意義指向的目標。

圖1客家土樓內部

圖2客家土樓外部

比如，四合院的建筑形式受封建宗法制度的影響，限定了不同等級的人的行為：主人居于內，仆人居于前，正房長輩居之，廂房晚輩居之。而隨著封建制度的瓦解，四合院也就成了大雜院，人們在院子里搭建小屋爭取更多的生活空間，形成新的鄰里關系。再如客家土樓，其獨特的聚居形式，抵御外族的排外性，形成了客家獨特的建筑形式，如圖1和圖2。由此可見，習俗對建筑的形式起著潛移默化的作用，同時建筑形式的變化，也蘊含著習俗的轉變。

（二）建筑模式與文化模式

《文化模式》中提到，文化模式是不同文化特質的表現，只有在特定社會的內在邏輯中才有意義，是不同民族、社會根據各自的價值取向、心理特征而對風俗、行為模式所做的不同的選擇。如中西建筑的不同，歸根結底是文化模式的不同。中國的建筑哲學，是追求人與自然和諧，融于自然?！洞喝‰[圖》（圖3）描繪了融于環境的建筑形象，不強調建筑本身，仿佛建筑從這里長出來，藏于山凹之中。我國傳統園林，用人工手法仿照自然，體現“雖由人作，宛自天開”的意境，使建筑和自然融為一體。

圖3 春泉小隱圖

而西方的建筑觀，體現的是征服自然。如歐洲的古城堡（見圖4），選址于山頂，突出自身的權利和地位。西方的園林（見圖5）也十分理性，他們不相信感覺和經驗，把理性作為絕對可靠的依據，認為幾何構圖的數的和諧是美的源泉，數的和諧高于自然，強調軸線和對稱。

圖4 歐洲城堡

中國傳統空間觀念，呈由外而內的向心性，西方的空間觀念呈現由內而外的心理過程；中國傳統建筑側重群體塑造出的空間美，西方傳統建筑突出單體建筑的形體美。由此可見，不同的建筑模式總是對應不同文化模式。因此，對鄉土建筑的研究必須置于地域間的文化背景中。

圖5凡爾賽宮

（三）深層結構支配表層形態

一切社會現象均由表層之下的深層結來支配。榮格認為，集體無意識是人類心理的一部分，是人世世代代經驗所演變的意識形態。集體無意識是由“原型”所組成，并以各種形式展現出來，體現在建筑的形式之中。在中國，婚姻制度、家庭關系甚至房主的社會地位和社會關系均通過建筑的形式展示出來。如徽州南部民居多為兩層樓房，閨房設在二樓，閨房下面為待客的廳堂，不設男子的臥室，這一點印證了明間流傳的女子不能站在男子頭上，否則就會不吉利的說法。再比如，中國建筑形式等級劃分和門的等級劃分，分廣亮大門、金柱大門、蠻子門和如意門，無一不反映著社會關系和地位。

四、鄉土建筑的文化人類學研究方法

探究鄉土建筑和文化人類學的關系，可以采用以下研究方法，指導我們研究鄉土建筑。①選擇研究題目，形成假設：從地方文獻了解建筑文化圈的特征和聚落整體特征后確定研究題目和假設。②制定考察計劃：通過資料分析確定調研方法和內容。③收集資料：通過測繪和攝影、鄉土文獻的征集、抽樣觀察和訪問等收集資料。④分析資料：運用統計分析法從數的關系中得出結論。⑤解釋結果：從結論出發推導緣由。

五、結語

鄉土不是一種物質產品，也不是一種靜態的文化遺產，它是一種動態的文化過程。通過傳統與現代、穩定與變革、保留與創造相互作用生成新的模式，不僅是對歷史和場所的保留，還是通過變革和創新與當代社會發生聯系。只有把積累的鄉土知識和經驗運用到不斷變革的環境和文脈中，鄉土建筑才不會消亡。

（作者單位：西南交通大學建筑與設計學院）