技術異化對人主體性的背離
——以智能電子產品為例

于蒙蒙

（南開大學 馬克思主義學院，天津300350）

技術的進步和發展在給人們帶來便利的同時，也使人們承受其所帶來的“異化”負擔。在現代社會中，人們越來越沉迷于由智能電子產品所創造的“魔力世界”，以致喪失了人之為人的主體性特征。一個比較典型的事實是人們對智能電子產品的過度依賴導致了一系列不良社會現象：沉迷于“王者榮耀”的青少年盜刷父母銀行卡；沉迷于手機的父母無視對孩子的看管，從而釀成禍端；迷戀網紅的已婚男性因刷禮物而致妻離子散……

本文基于人們對智能電子產品的過度依賴提出當代社會所面臨的技術異化問題，力求通過對技術異化的系統說明尋求“魔力世界”背后的由來，使人們充分認識到對智能電子產品過度依賴所造成的不利影響。

一、異化與技術異化

人與動物的區別在于人是能夠按照自己的目的和意圖來進行活動的，而動物的活動只是出于本能。“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人，任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖、沒有預期的目的的。”［1］人能夠通過自己的實踐并按照自己的意圖進行創造，創造出世界上本沒有的事物來服務于人類。然而，通過人創造出來的事物可能會影響人自身的發展，其不僅不能滿足人自身的需要，反而會令人受到事物本身的限制和約束，這也就是一種“異化”現象。而技術異化是一種特殊的異化現象，它是伴隨人類社會的發展進步而產生的，是人的技術活動及其結果對人的主體性的一種背離。

（一）異化的內涵及其外延

“異化”的本意為疏遠、脫離、轉讓、向它者轉化等。在一般意義上，異化是指人的活動及其產物對人的目的的背離［2］40。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中揭示了人的異化，他的理論核心在于勞動異化，在馬克思那里，異化是對人的自由自覺活動的背離——人所創造出來的東西應該是為人所控制的，但是在特定的關系下，人被自己所創造出來的東西所奴役。馬克思對異化的解讀體現了一種價值關懷、人文關切。

此外，盧卡奇在他的《歷史與階級意識》一書中提出了“物化”概念，“在這里最重要的是因為這種情況：人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以人的意志為轉移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西。”［3］物化形式的豐富性和多樣性使我們無法識破社會生活中的“物化”現象，以致于最后沉醉于這種物化現象。

（二）技術的“兩面性”特征

技術是人類智慧的結晶，是人類在生活實踐過程中獲得的認識成果，人的實踐是技術產生的主要力量。在社會歷史發展的過程中，人們是有意識有目的地進行技術創新，人們按照自己的需要創造出服務于人類的技術成果，創造技術成果的最終目的就是滿足人們自己的需要，“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類的手創造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。”［4］技術來源于勞動，來源于人們的實踐活動。

任何事物都有自己的性質和特征，技術在給人們帶來便利的同時，對人類也造成了一定的負面影響，也就是我們通常說的“技術是一把雙刃劍”。“‘雙刃劍’類比讓我們直觀地看到科學技術自身具有的兩大特性（當然科技不僅有這些特性）：一是科學技術內在的對立統一性（雙刃間的一體一維性）；二是科學技術的辯證功利性。”［5］技術的“兩面性”特征，一方面體現在技術本身的對立統一性，另一方面則體現在技術的應用方面。就技術本身而言，其內在含有有利的一面同時也含有不利的一面；從技術應用的角度來講，技術對人的影響好壞則取決于人類使用技術的目的，有的人對技術的應用是利己同時也利他，但有的人對技術的應用可能是利己而非利他，更有甚者，兩者皆為不利。

（三）技術異化的含義

技術異化是一種特殊的異化現象，國內很多學者大都從哲學范疇來談技術異化問題，但是對于技術異化的具體解釋又各有其主張。總的來看，對于技術異化的解釋可分為兩大類：一類是人類創造出的技術產品本是為了滿足人類自身的需要，但是后來人類被技術所控制；另一類則是從技術的負面影響角度來講，它主要表現在自然環境的惡化、人與人之間關系的不和諧以及社會道德倫理的缺失。事實上，這兩大類觀點并無實質性的區別，就宏觀角度而言，前者是后者的基礎，后者是前者的表現。

馬克思從異化勞動意義上揭示了異化是對人的本質的歪曲，勞動者的產品“作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同它對立的獨立力量”，技術來源于勞動，因而在一定程度上也屬于勞動［6］，由此也就衍生出了從勞動異化到技術異化的演變。從這個意義上講，技術異化使技術產品與人的主體性相背離，技術產品因此成為控制人、奴役人的工具。

自人類創造出一系列技術成果后，人們對智能電子產品的依賴和膜拜也日漸明顯，智能電子產品的豐富性和多樣性遮蔽了技術異化的形式，使人們無法認識到自己處于一種技術異化的狀態。“在19世紀后半葉，現代人讓自己的整個世界觀受到實證科學的支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特現象意味著，現代人漫不經心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的問題。只見事實的科學造就了只見事實的人”［7］。技術異化使得人們忽略了人類自身本該追求的價值主體性，而醉心于智能電子產品帶來的一系列主體性缺失的行為，技術異化不僅在價值取向上使人們產生了對技術的依賴性態度，更是在行為取向上導致人們主體性的缺失。

從本質上來講，技術異化是一個有關于人的問題，技術異化與人的異化存在一種辯證關系，技術異化是人的異化的一種外在表現形式，人的異化是技術異化的實質性內容。技術是可能促進抑或阻礙人類社會進步的“雙刃劍”，具有兩面性的特征，而對于技術這一概念的理解，關鍵因素還在于人本身，因此，技術異化問題本質上還需要人的自我理解和認知。

二、技術合理性推動下的智能電子產品不合理應用導致技術異化

人是理性的動物，靠著這種理性的能力，人們能夠在自身之外“設計”自己、“規范”自己，并能進一步意識到合作和聯合努力的必要，如果沒有這種能力，人們將會迷失在“非理性”的世界中。從歷史的角度上看，人的理性借助技術的進步和發展戰勝了蒙昧主義。隨著歷史的演進，人們沉迷于技術的這種“戰勝力”，對技術的崇拜也與日俱增，技術合理性也就逐步形成。在追求技術合理性的社會氛圍中，人們更傾向于一系列智能電子產品的使用，從而進一步導致智能電子產品應用的不合理，進而引起社會生活中出現的技術異化現象。

（一）技術合理性與價值合理性基本釋義

技術合理性和價值合理性分別體現了人們在日常生活中對不同種類事物的追求。“隨著科技這一體現人的理性載體的巨大發展，理性的含義和功能集中體現在科學技術領域，科學技術的最基本特征成了理性的特征”［8］。

技術合理性也稱工具合理性，主要是指人們從功利主義的角度出發去看待社會現象，根據功利計算而將對象當作工具并通過實踐確認工具或手段的有用性、追求事物的最大功效以實現他們的功利目的［2］52。也就是說，技術合理性追求最大的功利為目的，追求可計算的實際功效，注重手段的運用而非價值的運用，它將手段、目的和結果加以精確地考量和預算。

價值合理性則側重于對人本精神的追求，主要是指人類在社會活動過程中從人類自身的價值出發，在內在精神的層次上返回自身，進而陶冶自身的整體精神。價值合理性強調的是一種主觀傾向性，重視行動本身的價值意義而對行動的后果和條件不予考慮。

技術合理性與價值合理性是一對對立統一的范疇，二者在推動社會發展方面都有一定的作用。如果說技術合理性是推動社會前進的動力系統，那么價值合理性則是推動社會前進的靜力系統。動力系統負責驅動，靜力系統負責制動，兩種動力系統達到一定的平衡狀態，才能使人的發展以及社會的發展得以趨向一種良性運行的狀態。如果掌握不好價值合理性這個靜力系統，任技術合理性肆意發展則會導致其失去控制、迷失方向，從而使人的發展與社會的發展脫離良性運行的軌道。

（二）技術合理性的擴張性發展導致人們對智能電子產品的過度依賴

技術合理性與價值合理性分別處在天平的兩端，技術合理性強調技術的功利目的，它的擴張性發展可能會導致價值合理性的弱化甚至消弭。技術合理性的擴張性發展主要表現在當今社會生活中人們對技術應用的態度及其行為取向，人們更加注重如何運用技術手段達到目的，至于目的本身的價值及其所采用的手段本身固有的價值傾向如何則不被重視。在技術合理性擴張的影響下，人們大多傾向于對智能電子產品的使用，對于智能電子產品所提供的各種精神層面的享受過于依賴不僅會使其失去它原有的價值和目的，而且也會使人們陷入一種消沉狀態，進而使人成為智能電子產品的“俘虜”。

“技術的價值完全取決于技術的使用者，用得好可以讓人獲得解放，用得不好可以奴役人。”［9］應當承認，智能電子產品的應用給人們的生活、工作和學習帶來了極大的便利，但是這種便利有一個不可或缺的前提——有目的地應用，如果僅是抱著一種享受的心態且沉迷其中，則無疑會使人陷入精神糜爛的漩渦而無法自拔。當人們陷入這種“漩渦”時，便嚴肅地印證了技術異化的結果——人被自己的創造物所奴役、控制、支配。

在現代社會中，智能電子產品愈加豐富，智能手機、平板電腦、智能機器人等散布在社會生活的方方面面。一方面，電子產品的進步在日益增強人解決問題能力的同時，也給人們的工作生活和學習生活帶來了極大的便利，更進一步講是對人們本質力量的確證；另一方面，這些電子產品在體現人們本質力量、服務于人類同時又在日漸侵蝕人們的主體性特征，人們在社會生活中日漸被自己創造和發明的東西所“催眠”，失去了原本的自我意識。

（三）人們對智能電子產品的過度依賴推動了技術異化進程

美國學者吉爾伯特·西蒙頓曾言：“異化的一個重要原因是人類使自己的生物個性適合于技術設備的需要：人是工具的附屬物；不把人作為工具的附屬物納入其中，技術的聯合體就不能建立。這種占有的本性，在其結果上，既是心理上的畸形也是生理上的畸形”。在西蒙頓那里，技術異化表現為人們對技術產品的依賴性和附屬性，進而導致人們在心理和生理上的畸形。在現實生活中，智能電子產品對人的技術異化主要體現在三個方面。

其一，自主性的弱化。自主性是人之為人的重要標志，是指人們在社會生活中能夠按照自己的主觀愿望從事活動的一種自由自主的狀態。然而在智能電子產品盛行的背景下，人的這種自主性受到一定程度上的弱化。一個比較典型的例子就是智能手機的應用。毋庸置疑，智能手機的更新換代給人們帶來了極大的精神樂趣，刷微博、逛淘寶、玩手游、刷抖音讓很多人樂此不疲，然而，當人們沉浸于這些精神樂趣時，卻忽視了自己現實生活中的工作、學習以及人與人之間的情感交流。這種對智能手機的過度依賴使人們逐漸被手機馴服為一個個帶有嚴重拖延癥特征的無意識生物，更為嚴重的是，人們在對智能手機過度依賴的同時會喪失基本的價值判斷，放棄認識客觀現實世界的自主性和能動性。

其二，人際交往能力的削弱。隨著互聯網技術的進步，人與人之間的交往方式在趨于方便的同時，也呈現出一定的負面效應。現代技術的發展使人們的交流溝通方式變得多樣化和智能化，智能聊天工具的普及不僅打破了人與人之間交流的地域局限和時間界限，更是拓展了人與人之間的“線上”聯系范圍。“人類樂于并滿足于在傳播工具上的溝通，反而不愿意或者失去了在現實社會溝通的技能，更有甚者將虛擬世界當做真實世界，把網絡溝通的原則放在現實人際關系上。”［10］“線上”交流方式固然給我們帶來了極大的方便，但是如果沉迷于這種工具性的交流方式而忽略了現實生活中的交往溝通，那么這種交往方式早已潛在地削弱人們在現實生活中的人際交往能力。

其三，創新性思維的匱乏。“思維方式是人體大腦對物質世界發展規律以及客觀事物之間關系的反映，是大腦意識的生成過程，它與人們的認識水平、所處的生活環境以及文化傳統有關，同時也受制于大腦所接受的信息來源和信息數量、信息種類等因素。”［6］而創新性思維便是指打破固有的思維模式，從新的角度、用新的方式去思考問題。創造性思維是人的主觀性和能動性的重要體現。然而，智能電子產品在生產、生活領域中的應用常常出現壓制人的創新性思維的現象。

智能電子產品的應用使人們能夠在短時間內獲得大量自己所需要的信息，但是智能電子產品提供的不僅僅是知識或資料內容本身，同時也規定了其內在的思考角度和思考邏輯，影響人們從一種新的角度思考內容本身的含義。

此外，人們傾向于碎片化的閱讀方式，追求一種“快餐文化”，智能電子產品所提供的豐富的信息資源以及海量的信息種類固然能夠幫助人們從一種更為廣闊的視角去認識世界，但同時也抑制了人們創造性的發揮。

就廣度而言，同一智能電子產品企業所提供的信息資源大多是相類似的，導致人們在閱讀的過程中思維往往趨于一致性而無新意可言；另一方面，就深度而言，“快餐式”的閱讀方式僅僅停留在問題或知識的本身，卻沒有對問題背后的深層原因作進一步深入思考，這就容易造成人們思維的簡單化。

三、克服智能電子產品技術異化問題的對策及建議

不可否認，技術進步的動因來自人類在社會發展過程中解決問題的需要，證明了人類思維和行為的巨大潛力。日新月異的智能電子產品帶來了巨大的技術成就并進一步促進了社會的進步，但是另一方面又對人的存在和發展構成潛在的威脅，從而給人類帶來了極大的挑戰。應該意識到，過度依賴智能電子產品可能進一步發展成智能電子產品對人的控制、支配和主宰，而由此帶來的主體性缺失問題也正是我們亟待解決的。

究其本源，技術異化與人對于智能電子產品的使用存在密切聯系。針對智能電子產品帶來的技術異化現象，并不一定要抑制或阻礙其發展趨勢，解決技術異化問題關鍵因素在于人本身。“技術總是人們手中的一種資源：它本身沒有生命，但卻可以在人們的控制之下得以發展和運用。”［11］因此，人們不應該僅僅從技術層面進行反思，更重要的是人類自身的反思。規范人們對于智能電子產品的使用，引導人們正確認識技術異化現象，重視價值理性回歸是克服智能電子產品技術異化問題的有效路徑。

（一）強化主體意識，有效利用智能電子產品

科學成果的不斷涌現以及技術的進步是一種社會歷史發展的趨勢，這是不以人的意志為轉移的一個動態發展過程，任何個人都無法阻斷這種趨勢的延續。只是在日新月異的背景下，人們似乎沒有做好接受這種社會巨大變化的準備，從而產生了恐懼和后怕心理。實際上，我們應該清楚，技術產品發明與創造的主體是人類，我們應該始終保持一顆自信心：人始終是技術產品的設計者、主導者，技術產品是服務于人類的，而不是奴役人類的。

針對人們對于智能電子產品的依賴而帶來的主體性缺失這一現象，人們應當有效利用智能電子產品。首先，人們應該明確自身的主體性地位，樹立正確價值觀，在使用智能電子產品過程中提高自身的目的意識和批判能力。其次，走出“線上”交際圈，提高“線下”人際交往能力，深入現實生活實際，合理安排規劃“線上”“線下”人際交往。最后，增強創新意識，避免“固定化”“碎片化”思維模式，智能電子產品的目的在于服務于人，但是這并不意味著人們可以肆無忌憚地通過智能電子產品來滿足趨樂避苦的欲念。面對現實生活中出現的問題，我們應當具有理性意識，這就要求我們要通過理性思考審視自己的生活環境以及在現實生活中遇到的問題，實現獨立意識、創新意識的回歸。

“君子役物，而不役于物”，面對智能電子產品的技術異化現象，人們應該強化自覺、自律意識，肯定自身的主體性價值。我們要突破對智能電子產品的依賴，充分發揮人的主觀能動性，真正實現自我意識的覺醒。弗洛姆曾言：“人可以是自由而不孤獨的，可以具有批評能力，而不會充滿懷疑，可以獨立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的辦法，是自我的實現，是發揮自己的個性。”［12］在智能電子產品日新月異的時代背景下，我們更應該充分發揮自身的主觀能動性，凸顯人在智能電子產品面前的主體地位，保持目的性、批判性思維，有效利用智能電子產品，從而獲得較大程度上的自由。

（二）加強自身學習，理性認識技術異化現象

科學技術以其前所未有的速度改變著人類所處的社會。技術的進步和發展一方面是對人的本質力量的確證，另一方面卻在一定程度上對人的主體性構成潛在的威脅。此外，社會生活中并不是沒有人意識到這種技術異化現象，技術產品的不斷更新換代，使得人們一方面期待它帶來積極的成果，但同時又擔心這種技術產品帶來的消極后果。

技術產品的進步給人們帶來的最大憂慮便是主體性的缺失，我們一方面意識到這種主體性缺失的趨勢，但是另一方面又無力擺脫這種趨勢，從而形成一種矛盾心理。在社會生活中，不乏有關阻礙技術進步從而使人擺脫技術產品束縛的說法，就本質而言，則歸根于對未來不確定變化的恐懼和憂慮。事實上，這種恐懼和憂慮從側面論證了人們已經意識到智能電子產品給人們的日常生活所帶來的變化，這些變化似乎又顯示出一種不可避免的趨勢，而這種不確定性正是人們所擔憂的。

面對日新月異的時代，我們需要做的就是不斷加強自身學習，提升自己的認知水平和解決問題的能力。人的認識是有限性和無限性的統一，人們之所以對智能電子產品的飛速發展產生恐懼和憂慮，是因為我們僅僅局限于當下狀態以及在那些有限知識的范圍內去看待智能電子產品，正是對自身和世界的認識匱乏，人們無法準確預測未來世界的前景以及人類的發展程度如何，因此，人們應該突破已有的傳統觀念，堅持唯物辯證的可知論，不斷加強自身學習，積極探索新領域、開拓新境界。在這個過程中，一方面要加強自身理論知識的學習，堅持以馬克思主義為指導思想，在全方位掌握智能電子產品信息的基礎上達到一種理性認知，從而正確看待技術異化現象。

（三）重視價值回歸，實現技術與人文相統一

在技術合理性的影響下，人們大都傾向于智能電子產品的應用，在使用過程中往往會忽視價值合理性的重要性而醉心于技術層面的精神樂趣。事實上，智能電子產品的發展與人的發展是密切相關的，因為智能電子產品產生、發展與應用都離不開人，技術產品發展的動因來自于人類解決問題的思維方式和行為方式。在一定程度上，技術產品的發展也從側面反映了人的主體性力量。然而，在科學技術高速發展的時代背景下，有些人對智能電子產品的應用不僅沒有體現人的主體性，反而在這一道路上漸行漸遠。

“人文主義是人類自我反省、確認和定向的思潮”［13］，在人文主義的視角下，人的存在和發展是與人所創造出來的客觀事物以及周圍現實環境的互動。人的一切活動都含有人文主義的色彩，人們設計和創造智能電子產品便體現了人在這個社會中的地位，以及人類生存和發展的意義和價值。智能電子產品的技術異化問題已然真實地呈現在人類社會中，阻礙了人的自由而全面的發展，要克服這種異化，必須擯棄唯技術理性價值觀。人們應該在廣泛應用智能電子產品的同時充分挖掘人文精神。明確智能電子產品應用的根本目的是服務于人、為人服務。在使用過程中體現人文精神和價值，突出人的主體性特征，在推進科學技術發展的同時要理解人的性質及其發展意義，從而實現技術發展與人文進步的統一。

實現技術發展與人文進步的統一，離不開智能電子產品的研發者和使用者。從研發者角度而言，在設計過程中應該認識到獲取利益并不是唯一目的，要增強自身道德素質和規范意識，注重智能電子產品的人文價值。就使用者角度而言，要明確智能電子產品的使用目的和價值，避免對智能電子產品產生過度依賴和無限崇拜的意識。面對智能電子產品帶來的技術異化現象，無論是研發者還是使用者都應該理性認識這一現象帶來的人的主體性缺失，在充分研究智能電子產品這一客體的基礎上展望未來并合理預測可能遇到的挑戰，在這個過程中順勢發展和提高人類自身的素質和能力，確保人類在未來新的時代下的主體地位。