現(xiàn)代化中的個(gè)體精神困境

摘? 要：劉震云的《一地雞毛》真實(shí)還原了90年代里小人物的庸常生命狀態(tài)，揭示了在宏大時(shí)代中個(gè)人的悲哀與痛苦。因此，本文將結(jié)合時(shí)代背景，從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程角度解讀《一地雞毛》中“小林”的人生歷程，分析現(xiàn)代化中個(gè)體存在的精神困境。

關(guān)鍵詞：《一地雞毛》;現(xiàn)代化;精神困境

作者簡(jiǎn)介：李佳妮（1999-），女，漢族，江西贛州人，江西師范大學(xué)本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02

劉震云的《一地雞毛》是90年代新寫實(shí)主義小說(shuō)的代表作之一。小說(shuō)在對(duì)家長(zhǎng)里短的世俗生活敘寫中，描繪了小職員“小林”一家的窘困，展示了他們灰色的精神狀態(tài)。作家從群體意識(shí)中擺脫出來(lái)，關(guān)注個(gè)體的生存體驗(yàn)和內(nèi)心世界，以生動(dòng)而真實(shí)的筆觸，還原了在宏大時(shí)代下小人物的掙扎，思考和焦慮當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體的精神困境。

一、精神生活平庸化：煩瑣生活

小說(shuō)從“一斤豆腐”寫起，以生活流式結(jié)構(gòu)敘寫了小林瑣碎的日常。為了省錢排長(zhǎng)隊(duì)買豆腐、因?yàn)樯习嘹s時(shí)間導(dǎo)致豆腐餿了、夫妻由于豆腐餿了開始吵架，吵架時(shí)的言語(yǔ)也無(wú)非是“你打碎了水壺、我碰掉了花瓶”之類的，小林的生活就像是找不到線頭的亂麻，剪不斷、理還亂。除了家庭之中永無(wú)糾止的煩心事，小林每天就是庸庸碌碌地上班，為各種事情奔波和操勞，諸如為妻子換單位求人、替孩子入托找門路……正如小說(shuō)寫道：“小林的問題是房子、孩子、蜂窩煤和保姆、老家來(lái)人，所以對(duì)熱鬧的世界充耳不聞。”

作為一個(gè)在京普通小職員，小林有妻有女，甚至還等到了單位安排的一居室，但總的說(shuō)，他的生活是不快樂的，充斥著沒有盡頭的煩惱。他甚至還抱怨妻子從戀愛時(shí)的“詩(shī)意”女大學(xué)生變成了愛嘮叨的家庭婦女，可仔細(xì)觀察，他自己又何嘗不是呢？小林、妻子、小李白都曾是意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生，他們有理想、有激情、渴望有所成就，但卻依然“很快淹沒到黑壓壓的千篇一律的千人一面的人群之中”。在世俗化的生活中，小林等人只剩下了家庭、事業(yè)，他們一輩子都是圍繞它們打轉(zhuǎn)的，看似為自己而活，卻早就失去了生活的本真意義。

“物質(zhì)追求哪里有個(gè)完。”究其根本，小林們是為了更好的生活，但是只停留在淺薄的物質(zhì)層面。消費(fèi)主義的浪潮影響下，人們?cè)絹?lái)越功利化，理想、愛好成了最不值錢的東西，小林沒有時(shí)間看世界杯、妻子不再文藝、小李白從詩(shī)人變成了賣鴨子的小販……生存才是第一要義，精神生活顯然是可有可無(wú)的。

現(xiàn)代化帶了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，卻也衍生出了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。在生活的重壓下，個(gè)人的焦慮、緊張、不安隨處可見。小林一家“一地雞毛”的生活就是當(dāng)時(shí)變革中蕓蕓眾生的真實(shí)寫照：為了生活疲于奔命，在煩瑣的生活中磨損和喪失精神。人們逃避并消解崇高，不再在乎更高遠(yuǎn)的目標(biāo)以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而只是尋求基本的生存和物質(zhì)的滿足。另一方面，物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一關(guān)系失衡，生活中文化的、精神的要素也趨于瓦解。人們仿佛被生活所束縛，無(wú)法脫身，看似充實(shí)的日子里，內(nèi)心卻空洞無(wú)比，缺乏對(duì)精神世界的追求。因此，平庸的日常成為人們最后的精神歸宿。

二、生活元素的變異：人情淡薄

小說(shuō)向我們展現(xiàn)了一個(gè)冷漠的世界。以小林為中心的人際關(guān)系網(wǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜，卻也極為簡(jiǎn)單，主要有兩對(duì)矛盾沖突：一是利益與人情的對(duì)立;二是城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立。

社會(huì)關(guān)系的核心是“利益至上”，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益原則漸漸成為個(gè)體感覺世界的重要尺度。家庭里，小林一家和保姆關(guān)系緊張。雙方相互嫌棄，夫妻倆幾度想辭退保姆，卻也因工作問題多次挽留她，而這些的關(guān)鍵就在于工資太低。社區(qū)里，他們因?yàn)樨毟F而被鄰居們所看不起，尤其是對(duì)門的“印度女人”。不僅到處宣揚(yáng)他們買了賤價(jià)臭帶魚，還舉報(bào)小林妻子偷水。單位上，小林夫妻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，求人辦事總是弄巧成拙、四處碰壁。甚至于在最親密的夫妻關(guān)系中，小林和妻子都常有沖突，總是互相抱怨。從學(xué)生時(shí)代的愛情到結(jié)婚多年的責(zé)任，雙方本該是相互依存的，但“貧賤夫妻百事哀”，摻雜了許多不易，甚至連他們的三次“歡樂”都是久違的，是在經(jīng)濟(jì)問題解決后的稍微“放縱”。

家庭不像家庭，朋友不是朋友，人與人之間的關(guān)系被“利益”異化扭曲。所謂“人情冷暖世態(tài)炎涼”，這種倫理危機(jī)的背后實(shí)質(zhì)是一種唯利是圖的個(gè)人主義。自80年代以來(lái)，中國(guó)人主體意識(shí)覺醒，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代，中國(guó)傳統(tǒng)中的友善謙恭等道德都不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而代替的就是利己主義。一旦涉及到自身利益，就會(huì)不擇手段，往往是相互利用。“印度女人”為給孩子找伴讀，幫助小林孩子入托;查水表老頭一反常態(tài)，送微波爐有求于小林。這樣的人際交往，雖談不上勾心斗角，但毫無(wú)溫情可言，偽善和冷漠成為了主流。

小說(shuō)中值得注意的還有小林和家鄉(xiāng)的羈絆。小林出生于農(nóng)村，而妻子則是來(lái)自城市。小林努力讀書，好不容易逃離了家鄉(xiāng)，但農(nóng)村就像一個(gè)幽靈總是纏繞著他。“老家如同一個(gè)大尾巴，時(shí)不時(shí)要掀起讓人看看羞處，讓你不忘記你仍是一個(gè)農(nóng)村人。”他厭惡家鄉(xiāng)，也厭惡那些上京拜訪他的窮鄉(xiāng)親們。在妻子的抱怨中，他清楚地明白，即使落戶北京，也無(wú)法割斷與家鄉(xiāng)的血緣關(guān)系，并長(zhǎng)久自卑于這種“農(nóng)村人”身份。顯然，他成為了一個(gè)名義上的“城市人”，但始終沒有真正融入其中。

這其中充斥著一種“生活在別處”的價(jià)值觀[1]，現(xiàn)代化某種意義上侵蝕了我們的固有感情，小林的“鄉(xiāng)村自卑”絕非個(gè)例。故鄉(xiāng)本該是內(nèi)心深處的精神家園，但應(yīng)有的眷戀卻被“對(duì)城市繁華的向往”破壞殆盡。從更深層次上說(shuō)，這不是鄉(xiāng)村與城市的對(duì)立，而是現(xiàn)代文明沖擊下對(duì)傳統(tǒng)文化的不自信。正如小林認(rèn)定了農(nóng)村就是自己人生的污點(diǎn)，但我們可以直觀地看到最終他仍舊還是城市的“邊緣人”。一方面，蔑視和摒棄自己的過去和根深蒂固的文化;另一方面，又缺乏對(duì)西方現(xiàn)代文明的積淀，這就造就了當(dāng)代中國(guó)人精神生活上的“雙重匱乏”。

三、自我意識(shí)的喪失：錢權(quán)文化

縱觀全文，小說(shuō)中處處彰顯著一種畸形的“錢權(quán)文化”。在小林求人為妻子換單位這件事上，四處拉關(guān)系找人，卻因?yàn)椴恢O世故地辦事得罪了他人導(dǎo)致失敗。結(jié)果卻借著妻子單位的領(lǐng)導(dǎo)小姨子搬家從而添加了班車順利解決了困難。說(shuō)到底，不過是離權(quán)力中心的親疏過遠(yuǎn)罷了，就像小林自嘲的“送禮別人都不要。”而在為孩子入托一事上，小林妻子為了攀比，一定要孩子去讀與鄰居相同的幼兒園，卻因關(guān)系不夠仍舊不能成功。和藹的機(jī)關(guān)幼兒園的園長(zhǎng)熟練地說(shuō)出了以基建指標(biāo)來(lái)?yè)Q，其實(shí)就是權(quán)力和權(quán)力的交換。這種不良文化甚至影響到了下一代，小林的女兒在幼兒園里備受冷落，居然是因?yàn)槲唇o老師送禮。“一個(gè)三歲孩子這么頑固地要送炭火”，小林跑遍全城高價(jià)買到炭火。“第二天，女兒就恢復(fù)了常態(tài)。”明顯可以看出，金錢和權(quán)力已然成為了主宰社會(huì)的關(guān)鍵所在。

而關(guān)乎這種文化，小林學(xué)會(huì)了主動(dòng)去“適應(yīng)”。小說(shuō)的結(jié)局里提到，“小林已不是過去的小林，小林成熟了”。回顧小林的變化，他由年輕時(shí)的理想高揚(yáng)再到工作后的平庸生活，最后就是走向這種所謂的“成熟”，遵循各種規(guī)則，徒然屈從于社會(huì)。“其實(shí)世界上的事情也很簡(jiǎn)單，只要弄明白一個(gè)道理，按道理辦事。”在社會(huì)的大染缸中，他也難免同流合污，在替小李白賣板鴨時(shí)不再有當(dāng)“娼妓”的害臊，接收瘸老頭微波爐時(shí)也滿是高興。物質(zhì)的滿足沖淡了尊嚴(yán)、人格的喪失，他成為了金錢和權(quán)力的奴隸。甚至于在面對(duì)老師逝世消息時(shí)，他漠然了，原本的愧疚蕩然無(wú)存。“死的已經(jīng)死了，再想也沒有用，活著的還是先考慮大白菜為好。”在物欲橫流中，小林徹底拋棄了獨(dú)立性，迷失了自我。

在現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)中，人一直面對(duì)一個(gè)充滿悖論的社會(huì)。一面追崇更高的物質(zhì)文明發(fā)展，一面又被物質(zhì)所異化。90年代，改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在不斷滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也讓人們陷入無(wú)節(jié)制的欲望深淵中。物欲主義、消費(fèi)主義和各種實(shí)用主義大行其道，越來(lái)越多的人被物所奴役，主體地位也由此喪失。[2]小林的選擇是大多數(shù)人的選擇，在龐大的時(shí)代陰影下茍活，消解自我。

四、結(jié)語(yǔ)

《一地雞毛》是冷酷的，因?yàn)樗庇^地揭示了20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)繁榮中小人物卑瑣人生。縱然社會(huì)總體是一片向好的大勢(shì)所趨，但是關(guān)乎到每個(gè)渺小的個(gè)體，卻依然存在很多問題。物質(zhì)的現(xiàn)代化與精神的現(xiàn)代化顯然是嚴(yán)重脫節(jié)的，我們的社會(huì)達(dá)到了一定的程度，但仍舊缺乏可以支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)文化精神。這反映在每個(gè)個(gè)體身上，就是一種潛在的悲哀。如同小林，在錢權(quán)文化主導(dǎo)中的冷漠社會(huì)里，陷入庸常，最終喪失了自我。

但是倘若仔細(xì)思忖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小林的身上有我們每個(gè)現(xiàn)代人的影子。或許某一天，我們就成為了“小林”，或許已然是“小林”了。無(wú)論是小林所處的90年代，還是現(xiàn)在。現(xiàn)代人面對(duì)的都是普遍的精神困境，個(gè)體如何應(yīng)對(duì)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)以及自身生存的價(jià)值、意義問題。正如前文所言，《一地雞毛》并不能給我們一個(gè)確切的答案，它只是警示著我們危機(jī)的存在。因?yàn)檫@需要我們每一個(gè)人深思和反省，去找尋屬于自己的答案，為了什么而活著？怎樣獨(dú)立自主地活著？

現(xiàn)代化是一個(gè)無(wú)法逆轉(zhuǎn)的不斷向前的過程，每個(gè)人都不可避免，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)不遺余力地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。因此，在面臨精神困境時(shí)，我們所能選擇的就是促進(jìn)自我個(gè)體精神的成熟，并且共同推進(jìn)社會(huì)文化精神走向成熟。

注釋：

[1]陳赟. 現(xiàn)時(shí)代的精神生活[M].上海：新星出版社，2008北京：115.

[2]吳玉敏.人的主體性的覺醒、變異與重建——對(duì)中國(guó)改革開放40年人的變化的一種分析[J].倫理與文明，2019（00）：32-44+179-180.

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉俊峰.我們時(shí)代的精神癥候——《一地雞毛》的癥候式閱讀史[J].名作欣賞，2011（06）：24-26.

[4]宋劍華.論《一地雞毛》——?jiǎng)⒄鹪菩≌f(shuō)中的“生存”與“本能”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（11）：100-106.

[5]孫先科，黃勇.“雞毛與螞蟻”的隱喻：個(gè)人的磨損與喪失——對(duì)《一地雞毛》中“雞毛與螞蟻”意象的精神分析與文化釋義[J].名作欣賞，2005（10）：9-12.