淺析波伏娃《第二性》中的女性主義理論

侯茂琳

摘 要：西蒙·德·波伏娃是法國二十世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家，是現(xiàn)代女性主義的重要代表人物之一，《第二性》是波伏娃的重要著作，是西方女性主義的經(jīng)典，《第二性》確立了波伏娃在西方女權(quán)運(yùn)動和女性主義研究中先驅(qū)者的地位，該書被女性主義者譽(yù)為“圣經(jīng)”。本文在對該經(jīng)典著作予以理性解讀基礎(chǔ)上，旨在梳理出波伏娃的女性主義理論的思想淵源;梳理了波伏娃“他者”思想的來源，女性如何一步步淪為“他者”，成為“第二性”，介紹了波伏娃“他者”思想的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：波伏娃;《第二性》;他者;女性主義;解放

一、波伏娃女性主義理論的思想淵源

黑格爾從主從關(guān)系的角度分析了“自我意識”的形成，從而引出了“他者”問題，其實(shí)黑格爾實(shí)際關(guān)心的是我們?nèi)绾慰创约骸Ｔ凇兜诙浴分校ǚ迣ψ晕乙庾R的分析深受黑格爾的影響，認(rèn)為黑格爾對主從關(guān)系的分析非常適合男女關(guān)系[1]。每個人都想作為主體而把別人當(dāng)做奴隸，女人不把自己當(dāng)成主體，但沒有一個會自覺成為客體和他人。波伏娃認(rèn)為女性之所以成為他人，是因?yàn)槟行栽趯⒆约憾x為自己的過程中確立了自己作為其他女性的地位。

海德格爾將人的存在看作為真實(shí)的存在與非真實(shí)的存在。波伏娃的解釋很大程度上來受到海德格爾的影響，波伏娃認(rèn)為，男人更接近真實(shí)存在，女人更接近非真實(shí)存在。因?yàn)槟腥擞幸庾R地進(jìn)行創(chuàng)造以獲得真實(shí)存在，而女人則逃避真實(shí)存在，陷入非真實(shí)存在的狀態(tài)。女性的非真實(shí)狀態(tài)也不是永恒不變的，因?yàn)榕愿械浇箲]便會開始反思這種非真實(shí)的生活狀態(tài)，聽從內(nèi)心的呼喚，回到真實(shí)的狀態(tài)。由海德格爾的理論出發(fā)，波伏娃既深刻地闡釋了兩性的處境，也由理論視角闡明女性擺脫這種非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是具有可能性的。

薩特的存在主義思想對波伏娃產(chǎn)生了深刻的影響和啟發(fā)，他成功地把薩特的存在主義哲學(xué)與自己的女性主義倫理思想相結(jié)合，促使《第二性》的問世，在書中，波伏娃明確說明，“我們的觀點(diǎn)是存在主義的觀點(diǎn)”，此句話為全書奠定了基調(diào)。

“存在”問題是哲學(xué)中的基本問題，薩特“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)在他的《存在主義是一種人道主義》一書中提出。波伏娃由此提出了她著名的女性主義觀點(diǎn)——根本不存在“永恒的女性氣質(zhì)”。波伏娃認(rèn)為傳統(tǒng)的“永恒女性”是人為規(guī)定的。但否認(rèn)“永恒的女性氣質(zhì)”并不是否認(rèn)女人，是否定貼在他們身上的標(biāo)簽，他們應(yīng)該和所有人一樣，首先是個“人”。

薩特在《存在與虛無》中對“他者”問題的論述，是與波伏娃理論密切相關(guān)的一個重要理論[2]。薩特認(rèn)為，只有自由本身才能限制自由。薩特指出，人就是自己本身的選擇造就的主體，也就是說，人的選擇不受任何條件的限制，除了他自己。人可以通過自己的選擇來成為自己想要成為的人，波伏娃根據(jù)這種自我設(shè)計(jì)理論提出：女人并非是天生的，而是后天形成的。波伏娃認(rèn)為男人和女人一樣，都是自由意志的選擇，但是外在環(huán)境迫使女性接受外部給他們設(shè)定的“女性氣質(zhì)”，使他們成為人們心目中的樣子，成為第二性。尤其是女性從小接受的教育，還有在社會大環(huán)境對于女性的注視，都促使女性逐漸成為“他者”。波伏娃根據(jù)薩特的“注視”理論，認(rèn)為男人和女人的關(guān)系就是自我和他人的關(guān)系。但波伏娃認(rèn)為即便這樣，也是女性自由選擇的結(jié)果。外在的形式對女性起到了威逼利誘的結(jié)果，促使女性最終走上社會既定的軌道。所以在波伏娃看來在未來女性是可以不斷成長為新一代的獨(dú)立女性。

二、波伏娃女性主義思想概論

（一）“他者”的內(nèi)涵及特點(diǎn)

波伏娃認(rèn)為，女人并沒有成為一個與男人相對立的存在，男性與女性群體結(jié)合在一起，只不過在群體中處于附屬地位。縱觀《第二性》第一、二卷，波伏娃從各個不同的層面探討了女人淪為“他者”處境的原因。波伏娃首先從整體探討女性整體的地位及處境，接著論述女性從小到大是如何逐漸的淪為“他者”的。

波伏娃在《第二性》的前言中提到，“他者”的準(zhǔn)確含義指的是那些處于被支配地位，失去獨(dú)立人格被異化的人。“主體”與“他者”是相對的兩個概念，在現(xiàn)實(shí)生活中，男性為“主體”，相應(yīng)的女性就處于“他者”的地位。波伏娃用許多生物學(xué)上的觀點(diǎn)來對女人的“他者”處境進(jìn)行考察，揭示女性的生理結(jié)構(gòu)是女性成為“他者”的一個十分重要的因素，使先天身體素質(zhì)不如男性的的女性處于一定的劣勢。僅僅因?yàn)樯飳W(xué)特征把女人放在“他者”的位置顯然是不合理的，因此波伏娃轉(zhuǎn)而試圖從精神分析學(xué)的角度尋求解釋女人處于從屬地位的理由。但精神分析學(xué)的角度也無法完美的解釋女人為什么淪為“他者”，因而波伏娃轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)發(fā)展的世界中去尋找，對歷史進(jìn)行考察。

女性“他者”的特點(diǎn)，首先是依附性，還有多面性和絕對性。所謂依附性是指他者無法獨(dú)立存在，只有主體明確之后，他者才有可能出現(xiàn)。因?yàn)橹黧w決定了“他者”是否存在，這種依賴性顯示了作為“他者”的女性身份的被動性。另一方面，在男性眼里，女性是多方面的。她既是妻子也是母親，無微不至的照顧丈夫和孩子，是善良的化身，但是另一方面，女性也有邪惡的一面，但這一面被鎖在內(nèi)心深處，是忠實(shí)的母親與背信棄義情人，她是善與惡的二元對立體。善的一面表現(xiàn)出對男性良好的信任，惡的一面則表現(xiàn)出女性追求自由和主體價值的努力過程，這便是女性“他者”多面性的特點(diǎn)。一般來說，事物都是相對的。主體借助他人來表明自己的存在，但另一個主體又將前一個主體看作是“他者”，證明自己的主體價值，但是，波伏娃的女性主義思想中，兩性的另一方面沒有被平等對待[3]。兩者不是相對的，女性的“他者”地位是絕對的存在。

（二）女性氣質(zhì)的逐漸形成

波伏娃指出，一個人并非生下來就是女人，而是變成女人的，即“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”，從而提出“女性后天形成論”的新觀點(diǎn)。并指明這種差異的形成并非由生物因素決定，而是由社會文化因素決定。女性氣質(zhì)所特有的類似“母愛”“依賴”以及“自我犧牲”等，并不是天生就具有的，實(shí)質(zhì)上是由特定的社會歷史環(huán)境的處境中形成的。波伏娃目的在于呼喚女性，她與男性一樣，都是獨(dú)立的個體，不應(yīng)該按照男人的意愿發(fā)展成為“第二性”。

女性的“他者”身份是在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸形成的，除了男女生理上的差異之外，波伏娃還從歷史的角度探討了女性逐漸成為“他者”的形成過程。她分別考察了游牧?xí)r期、早期農(nóng)耕時期和以私有制為代表的父權(quán)制的農(nóng)業(yè)時期，在游牧?xí)r期主要是生理上的差異導(dǎo)致的;到早期的農(nóng)耕時期，由于生育變成神圣的職能而致使女性的地位假性上升，到父系社會以后女性的地位不斷的下降，但女性的“他者”屬性還有一絲獨(dú)立性;父權(quán)制導(dǎo)致女人徹底成為“他者”，當(dāng)私有財產(chǎn)成為比生命更重要的東西時，女人作為男性的財產(chǎn)，從是她父親的財產(chǎn)到是她丈夫的財產(chǎn)。通過對這三個歷史階段的考察，波伏娃得出結(jié)論：女人生活在男人創(chuàng)造的世界中，不得不按照男人所確定的那樣認(rèn)識自己，她們是在男人的塑造下淪為他者，并最終成為男人的附屬品。并且在女性逐漸從女孩長成女人的過程中“他者”地位逐漸加深。

（三）女性的卑微處境

波伏娃列舉了各種社會制度下女性的處境，均處于男人的奴役之下，使女人不能參與政治生活。女人自始至終都是男人的附屬，因此波伏娃說“整部婦女史是由男人寫就的”。女性的社會身份即伴侶和母親的角色將女性困于“他者”的境地，女性最終接受社會賦予女人的命運(yùn)，婚后扮演起伴侶和母親的角色，成為絕對被動的客體和他者

在《第二性》下卷第六章，波伏娃說：“正是通過生兒育女，女人完整實(shí)現(xiàn)她的生理命運(yùn);這就是她的‘自然使命，因?yàn)樗恼麄€機(jī)體是朝著延續(xù)種族的方向發(fā)展的。”[4]女性處于如此被動的狀態(tài)，但仍然不太作為，一直處于自欺欺人的狀態(tài)。波伏娃更用大篇幅的筆墨來描述女性的自我欺騙，并且是主動的非常明顯的去選擇自我欺騙。也正是由于不斷的自我欺騙，女性才滿足于自我狀態(tài)而不進(jìn)行改變。波伏娃表示，處于戀愛中的女性存在自欺，而戀愛中的自欺使女性更加依賴。

三、波伏娃女性主義思想對女性解放的影響

對于“第二性”的成因，波伏娃給出的結(jié)論是，是社會和制度造就了女人，是社會和父權(quán)制度塑造了女性氣質(zhì)。所以，要改變女人的這種被動的命運(yùn)，只有從社會制度、法律和意識層面等來引導(dǎo)和改變這種傳統(tǒng)的兩性既定的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)女性解放是歷史發(fā)展的必然，也是社會進(jìn)步的必然，這不單單是女性主義者的使命，更是全人類共同的任務(wù)。

對于中國來說，隨著波伏娃女性主義在中國的不斷傳播，由中國知識分子中的女性她們牽頭，女性主義在中國的傳播雖然緩慢但也取得了重要的進(jìn)展，因?yàn)橹R女性在當(dāng)時畢竟屬于小眾，因此女性地位并沒有因此而發(fā)生大的改變。

波伏娃在通過對兩性的比較分析之后，總結(jié)了女性為擺脫“他者”思想所做的努力以及并未成功的原因，因此波伏娃提出女性擺脫“他者”思想的途徑，并進(jìn)一步喚醒女性，為女性尋找正確的方向，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代女性獨(dú)立。

首先是經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)地位的不平等導(dǎo)致了男女社會地位的不平等，所以女性只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能在社會上占領(lǐng)一席之地，擺脫對男人的依賴，擺脫婚姻和家庭的束縛投身到社會生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)對自身內(nèi)在性的超越，從而實(shí)現(xiàn)女性的主體地位;另外要不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自我的人格統(tǒng)一，女人要立足于自身的自由意志，自由選擇自己的生活方式而不顧忌社會的非議，從而實(shí)現(xiàn)女人自己對自己的解放。女人應(yīng)該以女人的姿態(tài)和男人處于平等之中，而非女人應(yīng)該擁有男性氣質(zhì)。

四、結(jié)語

女性被剝削受壓迫的命運(yùn)，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，想要改變并非易事，這需要付出時間和長久不懈的努力。波伏娃的女性主義理論為二十世紀(jì)中葉歐洲的女性解放運(yùn)動做出了重大貢獻(xiàn)，她提出的“只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能使女人從被壓迫的狀態(tài)中解放出來”的思想直到今天都沒有退出歷史舞臺。波伏娃的《第二性》深受黑格爾、海德格爾、薩特的影響，其中波伏娃作為存在主義哲學(xué)家薩特的終身伴侶，在哲學(xué)思想上受薩特的影響最為深刻，將女性主義理論與存在主義哲學(xué)結(jié)合起來，提出著名論斷——“沒有永恒的女性氣質(zhì)”。對中國女性解放運(yùn)動來說，要結(jié)合我國具體國情和女性的狀況對它進(jìn)行揚(yáng)棄，具體問題具體分析，找出適合我國國情的女性解放出路，實(shí)現(xiàn)女性的主體地位，構(gòu)建和諧社會，進(jìn)而推動整個人類社會的解放進(jìn)程向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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