博愛(ài)理念融入思想政治理論課教學(xué)體系的原則與路徑探究

摘 要：新時(shí)代以來(lái)我國(guó)一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的融合與發(fā)展，而思想政治理論課教學(xué)體系是新時(shí)代高校思想政治理論課創(chuàng)新發(fā)展中迫切關(guān)心的問(wèn)題。現(xiàn)代“博愛(ài)”理念為思想政治教育教學(xué)體系創(chuàng)新提供了新思路。在堅(jiān)持“理論性與實(shí)踐性”、“手段與目的”、“價(jià)值性與知識(shí)性”相統(tǒng)一原則基礎(chǔ)上，在教學(xué)內(nèi)容、實(shí)踐方案、教學(xué)方法和評(píng)估體系“四位一體”中體現(xiàn)博愛(ài)理念，推進(jìn)思政課教學(xué)體系創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：博愛(ài)理念;教學(xué)體系;原則;路徑

基金項(xiàng)目：2019年校級(jí)教改項(xiàng)目：“博愛(ài)”理念下思政課教學(xué)體系研究與實(shí)踐

新時(shí)代以來(lái)我國(guó)一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的融合與發(fā)展，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出“促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源”，“大學(xué)階段，深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。”將中華傳統(tǒng)美德中“博愛(ài)”理念融入思想政治理論課教學(xué)體系，不但增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)文化自信，而且為教學(xué)體系創(chuàng)新研究提供了新思路新途徑。

1 博愛(ài)理念的內(nèi)涵與特征

我國(guó)現(xiàn)代所說(shuō)的“博愛(ài)”是中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)多元文化交流和碰撞中形成的新的價(jià)值理念。博愛(ài)，顧名思義有愛(ài)且博，在《漢語(yǔ)詞典》的解釋主要有兩層含義：第一，謂泛愛(ài)一切人。出自韓愈《原道》“博愛(ài)之謂仁”。第二，指自由、平等、博愛(ài)。這兩層含義鮮明地表明了現(xiàn)代博愛(ài)思想是以自由平等為基礎(chǔ)，被賦予了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)代精神，具有與時(shí)俱進(jìn)的民族精神和人文精神。

1）道德規(guī)范性。博愛(ài)從道德情感到道德行為準(zhǔn)則，都是儒家“仁愛(ài)”思想和基督教“博愛(ài)”思想的現(xiàn)代體現(xiàn)，為當(dāng)今社會(huì)主義道德建設(shè)和建立良好人際關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)豐富的倫理思想基礎(chǔ)[1]。儒家學(xué)派“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)觀念，主張以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”為根本的、在血緣關(guān)系上和等級(jí)關(guān)系上分遠(yuǎn)近親屬向外擴(kuò)展的愛(ài)，但這不是孔子仁愛(ài)觀念的終點(diǎn)，“出門如見大賓，使民如見大祭”、“己所不欲，勿施于人”、“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”等，提倡將仁愛(ài)推己及人，達(dá)到“泛愛(ài)眾”的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的愛(ài)。從親親家庭的孝悌關(guān)系擴(kuò)展到博愛(ài)和諧的人際關(guān)系，再到和諧秩序的社會(huì)關(guān)系，孔子仁愛(ài)思想就是充當(dāng)著道德規(guī)范功能。

2）教育示范性。博愛(ài)從哲學(xué)范疇到倫理道德思想再到教育領(lǐng)域，近現(xiàn)代教育家們把博愛(ài)思想中的“博”給出了豐富的解釋與運(yùn)用。陶行知先生作為中國(guó)現(xiàn)代偉大人民教育家，“愛(ài)滿天下”的教育情懷融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中有關(guān)“愛(ài)”的精神內(nèi)涵。陶行知以“愛(ài)”為核心與實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力，把自己畢生的精力都獻(xiàn)給了教育事業(yè)。“愛(ài)”不僅是一種道德情懷，也是一種激發(fā)行為的動(dòng)力。只有通過(guò)“愛(ài)”才能更好地將教育理想與教育現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起。只有確立博愛(ài)情懷，愛(ài)滿天下，學(xué)校全體師生才能眾志成城，形成強(qiáng)大有力的教育整體，這才是辦好教育的關(guān)鍵。

3）時(shí)代地域性。近代革命以來(lái)孫中山先生將倫理道德與革命實(shí)際結(jié)合作為自身政治思想核心，被人們廣泛接受、學(xué)習(xí)和傳播。孫中山博愛(ài)思想，一方面吸收基督教博愛(ài)思想又超越了西方資產(chǎn)階級(jí)革命口號(hào)的狹隘階級(jí)利益，將博愛(ài)的道德觀念并注入新的社會(huì)內(nèi)容，表現(xiàn)了東方資產(chǎn)階級(jí)的救人、救世、救國(guó)的進(jìn)步性;另一方面吸收“博愛(ài)行仁”，對(duì)儒家“愛(ài)有等差”觀的否定，維護(hù)人的平等權(quán)利和尊嚴(yán)，提出民族、民權(quán)、民生，具有鮮明的反封建的進(jìn)步性[2]。這種“中西融合”的博愛(ài)思想，主張人的平等權(quán)利、倡導(dǎo)社會(huì)建立良好道德觀念，具有鮮明地域性、時(shí)代性、革命性和政治性。毛澤東、鄧小平等老一輩革命家救國(guó)救民、為爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和人民的解放，奮斗終生，不負(fù)孫中山先生的“博愛(ài)”革命理念和政治抱負(fù)。

4）當(dāng)代價(jià)值性。在“愛(ài)”的問(wèn)題上東西方達(dá)成了“普遍之愛(ài)”的共識(shí)，為人類道德和倫理精神的發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)。以“仁愛(ài)”為核心的儒家文化和以“博愛(ài)”為核心的西方基督教文化對(duì)當(dāng)今世界倫理道德形成和發(fā)展都有著非凡的現(xiàn)代價(jià)值和意義。博愛(ài)思想的社會(huì)價(jià)值性從有利于政治統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兤毡檎J(rèn)同的道德準(zhǔn)則。在當(dāng)代社會(huì)，博愛(ài)也成為新時(shí)代的一種新型價(jià)值觀念，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)基本現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供思想基礎(chǔ)、價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)方向。

2 博愛(ài)理念下構(gòu)建思政課教學(xué)體系基本原則

習(xí)近平總書記在主持召開思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[3]。特殊教育師范院校思政課構(gòu)建博愛(ài)教學(xué)體系就要突出其理論性、思想性和針對(duì)性。從博愛(ài)理念到實(shí)際教學(xué)體系建設(shè)的改革中，堅(jiān)持遵循三個(gè)統(tǒng)一原則：

1）堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一原則。堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，是特殊教育師范院校思政課教學(xué)體系改革創(chuàng)新的基本遵循，“用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性”。基于博愛(ài)的教學(xué)體系的理論性指“博愛(ài)”是構(gòu)建教學(xué)體系的基石，是教學(xué)體系中教學(xué)內(nèi)容、實(shí)踐方案、教學(xué)方法和評(píng)估的內(nèi)在邏輯;博愛(ài)教學(xué)體系的實(shí)踐性是將博愛(ài)理念具體化，是指對(duì)學(xué)生主體踐行能力和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。將博愛(ài)的情感態(tài)度、價(jià)值觀念作為“知”的層面，將博愛(ài)理念蘊(yùn)含在教學(xué)體系中，具有能動(dòng)性、可操性、系統(tǒng)性，是“行”的層面，避免“知而不行”和“知行脫節(jié)”。深化博愛(ài)理念在思政課的理論性和實(shí)踐性相結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生知行合一。

2）堅(jiān)持手段與目的相統(tǒng)一原則。構(gòu)建特殊教育師范院校思政課教學(xué)體系過(guò)程中，博愛(ài)既是手段又是目的，做到手段價(jià)值和目的價(jià)值的相統(tǒng)一。教學(xué)體系構(gòu)建的過(guò)程和結(jié)果都要體現(xiàn)博愛(ài)性。過(guò)程表現(xiàn)為“有差等的愛(ài)”，結(jié)果表現(xiàn)為“無(wú)差等的愛(ài)”[4]。手段歸根到底來(lái)源于目的。只有通過(guò)對(duì)人的手段的肯定，人的目的才有可能得到真正的肯定。博愛(ài)作為對(duì)人的價(jià)值的確認(rèn)，也應(yīng)該表現(xiàn)為“有差等的愛(ài)”。不同的人，手段不同，意味著就特殊群體而言，教學(xué)體系的制定就越應(yīng)該也越可能給予更體現(xiàn)出愛(ài)的要素。每個(gè)人作為人類整體中的獨(dú)特一員，作為本真人性的體現(xiàn)，本身就具有至高無(wú)上的價(jià)值，他們?cè)谀康膬r(jià)值上是相同的，應(yīng)該表現(xiàn)為“無(wú)差等”地愛(ài)一切人。[6]教學(xué)體系制定的制度、政策、文件要體現(xiàn)出博愛(ài)的要素，體現(xiàn)手段與目的的統(tǒng)一。

3）堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一原則。思政課教學(xué)體系的改革創(chuàng)新必須遵循價(jià)值性和知識(shí)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持價(jià)值性就是堅(jiān)持博愛(ài)的價(jià)值觀念，在思政課教學(xué)中寓博愛(ài)價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中，強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)和思想塑造，解決思政課“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題。堅(jiān)持知識(shí)性就是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、實(shí)踐設(shè)計(jì)和評(píng)估“四位一體”體系中體現(xiàn)出專業(yè)性、科學(xué)性和邏輯性，解決思政課“怎么培養(yǎng)人”的問(wèn)題。特殊教育師范院校思政課教學(xué)體系改革創(chuàng)新中堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性的統(tǒng)一就是要求思想政治理論課教學(xué)以鮮明的博愛(ài)理念作為價(jià)值導(dǎo)向，為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)解決“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。價(jià)值性和知識(shí)性的統(tǒng)一將價(jià)值引導(dǎo)與知識(shí)傳授在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、實(shí)踐設(shè)計(jì)和評(píng)估中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，共同致力于“四位一體”博愛(ài)教學(xué)體系的實(shí)現(xiàn)。

3 “四位一體”博愛(ài)教學(xué)體系創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)路徑

我院坐落于“博愛(ài)之都”南京，自建校以來(lái)，秉承“博愛(ài)塑魂”的辦學(xué)理念。思想政治理論課傳承“博愛(ài)”理念，以教學(xué)內(nèi)容、實(shí)踐方案、教學(xué)方法、評(píng)估體系“四位一體”博愛(ài)教學(xué)體系，推進(jìn)學(xué)校思政課內(nèi)涵建設(shè)的具體化進(jìn)程。

1）博愛(ài)特色教學(xué)內(nèi)容的挖掘與豐富。認(rèn)識(shí)和挖掘具有博愛(ài)特色教學(xué)資源，既服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容，又是本校思想政治理論教學(xué)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。第一，以國(guó)家民族精神和時(shí)代精神為根本：如抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、紅船精神等等;第二，以“博愛(ài)之都”南京城市文化為依托：如孫中山以博愛(ài)為核心的政治思想，梅花山“博愛(ài)閣”的故事，南京大屠殺遇難者同胞紀(jì)念館，“萬(wàn)世師表”陶行知紀(jì)念館等;第三，以學(xué)校優(yōu)秀校友為典型案例：如多年堅(jiān)守一線無(wú)私奉獻(xiàn)的教師，獲得全國(guó)優(yōu)秀教師模范、“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者等;第四，以博愛(ài)校園文化建設(shè)為平臺(tái)：如校外志愿服務(wù)和實(shí)踐、百“愛(ài)”墻、殘障名人文化園、博愛(ài)廣場(chǎng)、以及校園無(wú)障礙設(shè)施、“暖陽(yáng)公益”組織、“太陽(yáng)花”青年志愿者工程、青年志愿者服務(wù)基地、校外特殊兒童提供免費(fèi)康復(fù)訓(xùn)練等等。

2）博愛(ài)實(shí)踐方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施。在思想政治理論課中實(shí)踐教學(xué)占有很重要的部分，又同理論教學(xué)不可分割，意在達(dá)到知行合一教學(xué)目標(biāo)。實(shí)踐方案的設(shè)計(jì)要符合社會(huì)發(fā)展需要、符合專業(yè)自身發(fā)展需要、貼近教學(xué)內(nèi)容提高理論教學(xué)實(shí)效性需要等。圍繞理論教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)踐方案，要對(duì)博愛(ài)由淺入深的進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，達(dá)到從單一的知識(shí)傳授，逐漸過(guò)渡到知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的“三位一體”實(shí)踐模式。首先，探究博愛(ài)思想內(nèi)涵，明確實(shí)踐目標(biāo)和方向;其次，閱讀相關(guān)書籍把握博愛(ài)精神;再次，重走革命路，參觀南京中山陵博愛(ài)坊等，領(lǐng)悟博愛(ài)精神;再次，結(jié)合博愛(ài)精神，組織教學(xué)內(nèi)容的主題討論;最后，確立博愛(ài)實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，積極建設(shè)固定的校外博愛(ài)實(shí)訓(xùn)基地。

3）優(yōu)化載體的教學(xué)方法的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)的運(yùn)用，思想政治理論課教育環(huán)境得到很大改觀，載體優(yōu)化配置更有助于完成思想政治教育目標(biāo)。依據(jù)共享性、目的性、融合性和可操作性原則將載體優(yōu)化，可使教學(xué)效果事半功倍[5]。針對(duì)個(gè)體差異和不同特殊殘疾群體采取多元教育方式，善于發(fā)現(xiàn)個(gè)體特點(diǎn)，發(fā)掘特長(zhǎng)，優(yōu)化載體提升教學(xué)質(zhì)量和效果，是一種愛(ài)的教育、也是博愛(ài)的體現(xiàn)。利用現(xiàn)代技術(shù)載體豐富教學(xué)方法，課下推送相關(guān)教學(xué)內(nèi)容、博愛(ài)教學(xué)案例和時(shí)事案例視頻資料，課上利用翻轉(zhuǎn)課堂或智慧黑板設(shè)計(jì)互動(dòng)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)多元教法。

4）以愛(ài)為本教學(xué)評(píng)估體系制定與管理。基于“博愛(ài)”理念制定特殊教育院校思政課的教學(xué)評(píng)估體系是思想政治理論課提升教學(xué)質(zhì)量和效果的必然要求。評(píng)估體系除了要具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、政治性、可操作性外，更應(yīng)該具有人本性原則。人本性原則包括兩個(gè)方面，教師博愛(ài)教學(xué)理念和學(xué)生友愛(ài)實(shí)踐。一方面，對(duì)于教師博愛(ài)教學(xué)理念可以通過(guò)教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)案例設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、實(shí)踐方案設(shè)計(jì)、教學(xué)效果評(píng)估、教學(xué)質(zhì)量評(píng)估等方式來(lái)實(shí)施評(píng)估考察。另一方面，對(duì)特殊教育院校學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果或?qū)W習(xí)結(jié)果的評(píng)定，除了作業(yè)、考試測(cè)評(píng)方法外，可以加入適當(dāng)人文要素方面評(píng)估，如從學(xué)生日常行為考察，助人為樂(lè)、好人好事、互幫互助、尊敬師長(zhǎng)、綠色環(huán)保、關(guān)心特殊群體、參與志愿者服務(wù)等。

除了在評(píng)估體系體現(xiàn)博愛(ài)人本性方面的要素外，在教學(xué)管理和學(xué)生管理方面也要發(fā)揮出博愛(ài)人本性原則的作用，用信任的原則優(yōu)化教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)化手續(xù)，節(jié)省人力物力財(cái)力支出;對(duì)學(xué)生生活管理避免簡(jiǎn)單粗暴一刀切的規(guī)章制度，用愛(ài)的原則滿足個(gè)體化差異化和特殊學(xué)生需求。

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作者簡(jiǎn)介

劉春穎（1977-），黑龍江人，碩士，副教授 研究方向?yàn)闅埣踩怂枷胝谓逃?/p>