海州 歲月深處的巖藝謎團

木一

將軍巖畫。

眺望觀音

孔望山摩崖造像

孔望山摩崖造像從歷史的深處向我走來。我愕愕地盯牢了站在我面前的第一具石像，它凸起在麻狀的石面兒上，它自身也是麻狀的，線條既清楚又模糊，清楚在可以看出它的形貌，模糊在難以從它全身的任何一個部位，找到一條剛直或曲拐的銳度鮮明的紋理，凸線淺溝全是密密麻麻顆粒狀的，塊面的肌理更是粗糲麻陳。歲月的濃稠深覆其表，它像依然走在過往的旅程里，日復一日又年復一年的風雨、陽光、冰雪、寒霜，非常有耐性也非常殘忍地剔盡了它初刻時的一切光滑平整的膚面之后，神態表情依舊，既不顯疲憊，也無怨無悔。

從裝束上看，能看出漢代人的影子？

群佛圖？

我辨認不出這是什么人，什么年代的人。

陪同我和我的同伴的是原連云港市旅游局的一位處長和孔望山景區管理處的主任。主任的名字我已記不得了。他像滿腹經綸的學者，出口便把造像提升到神佛的位置。

滿山都是神佛。

那是一座小山，臥伏在一座大山前。小山稍遠點看，很像是被海濤海浪在幾十萬年甚至是上億年的熱吻中失去了棱角，失去了自我的礁巖，無衣蔽體，全身赤裸在陽光下，金褐色的胴體呈不規則的大小、高矮不一的麻團堆積狀，近瞅則是層次錯落深深淺淺交疊連體的巖石、崖壁。

端坐者。

眉眼清晰，人物身份如何確定？

歲月磨蝕了很多細節。

我很快陷在不斷發現的激動和愉悅中。坐姿的神佛、立姿的神佛;正面的神佛、側身的神佛;半身的神佛、有頭無身的神佛……這些神佛不是一下子就走近了你的，高約8米，長約17米的崖面一是有圍欄攔著;二是凹凸錯疊;三是摩崖造像疏密不一;四是造像有的清晰，有的漫漶難辨?？臻g在我興奮而又期待焦躁的心態下顯得很有張力，它和時間陰謀地勾結在一起，不肯把你想看的像卷軸的畫幅一樣，解開繩扣嘩地一抖便盡悉打開，讓你一覽無余。100多尊神佛不是一尊一尊的，也是幾個幾個地亮展出來，你得極有耐性地走，極有耐性地搜尋。有的近在咫尺，有的很是高遠;有的峭壁崖面一尊沒有，有的密密麻麻讓你應接不暇;有的清楚但體積很大，要細細地觀瞧才見完整，有的半隱半爍需你仔細辨識才能從摩崖上剝離出大致的輪廓。整體顯得雜亂無序，又分明地有著什么聯系，需要你的理性、你的思辨去串接，去解讀。

好在還有向導。

我被告知，這是佛教本生故事，造像有佛，有菩薩，有力士，有供養人。西側頭上束頂髻、面孔方圓、耳垂特大、眉骨突出、深目高聳、身著褒衣博帶、赤足而立、右手施無畏印的是典型的立佛像;中間頭上束頂髻、背后有圓形頭光、結跏趺坐于蓮臺之上、旁邊有眾像所圍的是坐佛像。圍侍者有坐有立，有驚有喜，目光都集中在坐佛身上，它們是聽經受法的菩薩。頭戴帶翅的帽子、手持蓮花的是供養人。上身赤裸、雙腿半蹲、渾身腱子肉的是力士。佛本生的故事有舍身飼虎、初轉法輪、涅槃圖、迎舍利等等。主任說的涅槃圖，我沒有在其上發現大圓寂的釋尊，他指的或哀號、或悲痛的眾弟子像太奪人了，分刻在三塊石崖上，基本只有頭沒有身，一排連一排，面面相銜相接，神態各異，就像臉譜大聯展。舍身飼虎的雕像略略覓尋便栩栩如生地展現在眼前，它在東部，較平整的巖石上一尊長長的臥佛，側身，右臂為頭所枕，臥佛脖頸細長，胸部微微隆起，肋骨似可盡數，神態安詳。餓虎在佛腹部上方，彎腰躬身，高浮雕的手法把虎的撕咬之欲表現得淋漓盡致。迎舍利的一尊像被稱為奧運會標，我怎么看都覺得像火炬，我的注意力全集中在它身上，整組畫面反而被忽視了。

摩崖造像前待的時間不短，卻怎么都不想走。說心里話嗎？心里話是主任就像“帶路黨”，他系統地按佛本生故事解讀了摩崖造像，我看著造像卻一直犯蒙，總覺得他有關佛的解讀很牽強，難以認同，與我們平時熟悉的佛界人物和場景不一樣。大部分人像根本看不出怎么回事，有能引發聯想的像是遠逝的某個時代的官宦。

明弘治年的摩崖石刻。

崖壁上的群雕

石象的功勞

孔望山摩崖造像的解讀經歷了漫長的年代，幾百年來它一直是個謎。

孔望山摩崖造像認知水平在明清時期僅是“如讀漢畫”“諸賢摩崖像”。賢者誰？孔子七十二弟子。孔望山是因孔子三次來此登山望海而得名的。秦漢時期，它和對面的錦屏山一起被稱為腸山，唐宋時期被稱為龍興山。孔望山估計是民間的稱謂。林則徐到海州來過兩次，有“千秋孔望誰能企”的詩句。他用的是孔子望海的典故，而不是山名。

對摩崖造像直觀印象所得的漢畫像風格，應當說是歷代研究者的一種共識。衣著形貌雕刻風格，雜耍、宴飲、樂舞等等方面的內容都酷與人們所見的漢畫像磚同，人物為七十二賢人。也不能說沒有依據，一是摩崖造像和我們所熟悉的佛造像相差甚遠，很少有人會往佛像上想;二是究竟雕有多少人物，一直數不清楚，估計也沒耐性去數，民間用“秦王亂點兵”一語概之，有人依孔子望海之說認定是七十二賢人，歷代研究者估摸著不會太離譜也就認同了。中華人民共和國建國初期，有了新的認識，當地專家們排斥了圣賢形象，提出了“都是衣冠整齊的士大夫階層的人物和武士”，可能是西漢的作品，算是有了新的解讀成果。20世紀70年代末80年代初，當地專家進一步探討后，認為年代應為東漢。1980年，中央研究機構來了權威，經考察首次提出造像含佛像內容，是我國較早的佛像遺跡之一，掀起軒然大波。

群佛圖還是眾賢人？

確定是東漢年間的作品，也與摩崖造像東邊的石象有關，年代確認依靠了對石象的解讀。石象是圓雕，花崗巖的，個頭很大，象身高2.6米，長4.8米，背寬3.5米。肥肥壯壯。不過我看到它的時候沒覺得它是古石象，白凈得有點像新雕鑿出來的，望過去全然沒有久經歲月的滄桑感，寬腦門兒大耳朵，眼睛有神，四肢健全，寫實感極強。但象身西側的寬0.49米、高0.88米、深0.2厘米的陰鑿凹面應是刻銘文的，卻沒有刻，是半拉子工程。象身東側有高1.13米、寬0.62米的方框，內刻隸書“石象”二字。在刻銘與象前腿之間，雕刻了一馴象奴，此奴頭梳丁字形發髻，手持勾鞭，腳帶鐐銬。這個馴象奴非近代現代形象，由此不好判定是何時代的作品，但有專家在石象不起眼的地方發現了石象雕刻的年號，標明了它是東漢作品。馴象奴的形象在年代考證上就格外有意義了，它佐證了石象的雕刻年代。此石象又與佛教有關，它四足均踏蓮花，佛教中又有六牙白象在水中步步蓮花的故事傳說，石象又是通體白象，與佛教傳說故事十分吻合，不能不確定它是佛教雕塑。由石象的年代推斷摩崖造像的年代，說摩崖造像的年代至少屬于東漢時期，不能說不靠譜，斷代者又都是考古界的權威，你不能不信。更讓人驚奇的是權威們數清了造像人物的人數，共110尊，不但有佛教人物和故事，其中還有道教人物和故事，還得出了其中最早的佛教造像比敦煌莫高窟的歷史還早200多年的結論。又指出，佛教的傳播，既有陸路的絲綢之路，亦有海上的絲綢之路。這里的佛教，是從海上絲綢之路傳播過來的。

孔望山摩崖造像的神秘色彩消解了？

古剎

漢代石

漢代石

考古破解的難題“東方天書”

在將軍崖巖畫景區，我們看到的是丘陵，是覆缽式山包，是架在山包上的木棧道。貼著山包下的小道走，還可以看到左面山包和溝壑。溝壑不只一條，一條溝壑不遠處的山包上立有觀音像。溝壑有桃花澗、螞蟥谷之類的名字。將軍崖是以崖面上騎馬的將軍巖畫命名的，這幅巖畫早已不存在了，只留下了名字和傳說。我們現在看到的山崖與將軍無關。

覆缽式山并不高，坡度也不算大，在西北面順石坡登就可以登到山頂。沒有氣勢的山，缺乏峭峻偉岸感的山，從審美的角度看，視覺效果差了很多。但就這座不起眼的山包，卻是國家重點文物保護單位，隨著“東方天書”的炒作，知名度特別高，它是巖畫的載體。粗看，看不出什么，走到近前細看，也未必會有什么發現，若是用水澆之，或下雨天有雨水淋，情況就完全不一樣了，讓你眼花繚亂的巖畫遍坡都是。

巖畫分兩種：繪制的巖畫和雕刻的巖畫。石坡上看到的巖畫是刻制巖畫，初看很小兒科，就是線條畫，類似兒童涂鴉之作，但你無法解讀，缺乏現實的參照物。有的像扇子，又不像扇子，近圓形、近方形圓、近橢圓形、近菱形的都有，還有倒三角、長方形和長把掃帚形。像扇的，有眼睛，圈內上布豎排線條或漁網格，下布倒三角網，眼在中上部，圓圓的，在圈中占的比例很大，鼓目圓睜的感覺，像驚駭失措狀，若把圈視為人的面部，那就是捂著口罩或纏著紗布條的臉。一般不會往臉上想，因為每個圓圈都有條自上而下的中心線，中心線刻到圈外，長長的，讓圈兒感覺像浮升的氣球，而氣球浮升在草叢中，球的下面是一叢叢倒立的三角形草。這組巖刻圖案肯定年代十分古遠了，與人類文明史跡中的物象難以比照，刻畫的究竟是什么不好揣測。

望海廟

仔細看水印中的那些圖案，像什么？

觀崖棧道

覆缽式山再好登也是不允許登踏的，它的一側建有觀賞棧道。沿著木棧道上升，上到這座覆缽式山的南側，上頂，可在近頂處看到又一組巖畫，有“太陽”，有“子午線”，有“銀河”。太陽不只一個，陰刻的太陽，同是沿圓心環圍放射線，但放射線有粗有細，還有花瓣狀的。

雕刻的“子午錢”是一條長達5.5米的線性凹槽，方向與子午線基本相同，誤差僅為3°5588”，其周圍分布著月牙形、凹坑、同心圓、太陽。

“銀河”長6.2米，銀白色，帶狀，發亮，其上也分布著太陽、凹坑、同心圓，還有刻線。

因為有科學家參與考證，這組圖案才有銀河、子午線的說法吧。這“銀河”巖畫是自古就有的，還是當地人把這一片石坡當滑梯滑出來的，已不好妄定。

山頂上有四塊石，一大三小，組成“石祭社”，被認定是神靈祭祀用的。我去參觀時上面只有三石，是可移動的石頭，長短不一，其上也有巖畫。

上古祭祀的遺址？

摩崖上的天文。

這些坑洞是怎么留下的？

巖畫被陸續發現以來引起了科考專家的極大重視，著名考古界專家蘇秉琦先生稱之為我國最早的一部天書。自1980年以來，全國眾多知名學者來此考察，對這部“東方天書”從民族學、考古學、文化人類學、原始宗教學、古天文學等領域進行了分析研究，原始先民土地神、太陽神崇拜說，原始先民谷神崇拜說，古代先民紋面習俗說，最早的觀星測象說，紛紛出爐，莫衷一是，不解謎團越議越謎。年代斷定，最遠鎖定在7000年前。我對華裔科學家趙豐教授的一個認定特感興趣，他將此處巖畫和后羿射日聯系起來，說將軍崖巖畫A組與后羿射日其實是出于同一事件：慧星撞地球事件，因為慧星質地松散，當慧星被行星捕捉，在潮汐作用下會發生解體成為一串天體，所謂九日正是慧星解體為9個大塊，它們進入地球大氣層后，因摩擦灼熱而成為像太陽一樣發光的熱體，目擊者便以為是太陽。古先民看到慧星撞地球后就在石壁上刻畫圖案記錄了這一事件。巖畫中有10個太陽，右上角很高的是真太陽，其余大小不一的9個是假太陽。趙豐教授的這個認定，解釋了為什么那些面部人像，都會是大眼圓努，努得快要把眼珠掉出來的驚愕恐怖的表情，雕刻的是慧星撞日的目擊者啊！

考古也需要借助浪漫的想象 ，說不定史前真的就發生了慧星撞地球事件，因此才有了后羿射日的傳說和這里的巖畫。

讓人聯想到后羿射日的傳說。

TIPS

地理位置：江蘇省連云港市海州古城城東

門票：40元（參考）

景點：石象、摩崖石刻、東海、蛤蟆石