中國“天人合一”自然生態觀及其現代價值

摘要：當下，資源約束趨緊、環境污染嚴重，生態系統退化，社會發展面臨著嚴重的生態危機。西方現代生態倫理研究在吸收、借鑒東方傳統文化中的生態智慧，呈現“東方轉向”的趨勢。中國傳統“天人合一”思想蘊含豐富的自然生態觀念，通過分析中國“天人合一”思想的來源，歸納傳統“天人合一”思想中所蘊含的自然生態觀內容，發揮其現代價值，為社會可持續發展提供價值參考。

關鍵詞：天人合一 自然生態觀 現代價值

中圖分類號：X2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）12-0225-02

工業和科學技術的發展伴隨著自然被嚴重破壞，沙塵暴、泥石流、臭氧空洞等自然災害頻發。面對生態危機，人類應深刻反省，重構人與自然、人與人之間的關系。我國傳統“天人合一”自然生態觀強調人與萬物和諧共生，為我們改善人與自然關系提供價值導向。

一、中國傳統“天人合一”思想的來源

中國傳統“天人合一”思想的起源于西周，發展于儒家、道家、墨家和雜家。《中華思想大辭典》中釋義：“主張‘天人合一，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調。”[1]從儒家來說，春秋時期，孔子曰：“天無言而四時動，地無語而萬物生。”他認為天地即自然。孔子提出 “知天畏命”的思想，“天命”即自然界存在的客觀規律，人們不僅要“知天命”，還要“畏天命”，順應自然規律。戰國時期，孟子曰：“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”他認為“天”是萬物的本原，延伸“天意”的范疇，將其發展與人道相一致，通過修身、養性，而知天命。漢代，董仲舒提出“天人之際，合而為一” 的觀點，他認為天、地、人各據一方，發揮各自不同的作用，三者“合而為一”，進一步發展成為“天人感應”。他提出“大一統”的政治理論，體現了天人之際，合而為一，天人感應的思想。宋代，隨著這一思想的發展成熟，張載曰：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。” 他首次明確提出“天人合一”，肯定人對客觀存在的認識及自然界客觀規律的運行，論證了天與人的職能，人不能凌駕于自然之上。總的來說，儒家思想蘊含豐富的自然生態觀，認為人們應順應自然、善待自然、與自然和諧相處。

在道家、墨家和雜家對于“天人合一”觀點的闡述中，老子認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”是最根本的，先于世間萬物的存在，人、天、地合于自然之道，揭示了宇宙天地間的事物都應遵循自然規律，遵守自然法則。莊子認為，“牛馬四足之謂天”，此天之義，其概念已然推翻了西周時期的意志之天，即不言說天帝，也不言說于神，闡述自然而然的狀態，不應違反萬物的規律，要順應自然的規律。墨子與天命鬼神的觀點有所不同，在《墨子·尚同》中，他認為 “兼愛”方可建立心中理想之地，主張天命神鬼的信仰，“非命”“明鬼”和“尚同”的最終結果便是同于天。呂不韋在《呂氏春秋·應同》中說：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人。”從中看出，他認為天（自然）和人是相聯系的。

二、中國傳統“天人合一”自然生態觀內容

在中國傳統哲學中，“和”是一個重要的觀念，這與當代的關于“生物多樣性”“可持繼發展思想”和“山水林田湖草是生命共同體”相吻合，說明人和自然之間的聯系密切。儒家思想認為天、地、人和諧統一，天地指的是“廣大的自然”，人是自然中的一部分，把三者視為一個整體，揭示人與自然和諧發展。“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他也，三材之道也。”儒家“三才之道”揭示天道（自然法則）與人道（社會倫理）兩者是互通的，二者之間相互作用，構成人道與天道的會通之道，實際體現“天人合一”，把人的倫理道德看成是天性，人完成自己的意志，同時也完成天的使命。《論語·陽貨》說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”孔子認為，四季有時，萬物按規律運行，自然萬物才能興盛。《荀子·天論》說：“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參。”肯定“天”“地”的客觀存在，體現天、地、人并行的思想，蘊含人與自然和諧統一樸素的自然觀。荀子認為，“天人之分”，把“天事”和“人事”分開，不應該隨便將二者合為一體，應盡人事，聽天命，順應自然。《尚書·堯典》說“人音克諧，無相奪倫，神人以和。”“梓材”說“合由以容”。中和的態度蘊含整體性和和諧性的哲學思想。

中國傳統哲學思想主張“道法自然”，“道”即法則，自然界和其他生命都有存在的價值和規律，反對干預自然，追求人與自然萬物和諧相處的狀態。道家思想認為“天人一體”，“道”是最根本的，“道”是先于世間萬物的存在，世間萬物由“道”產生。世間萬物中的天地與人是如何從“道”中產生的呢？ 《道德經》中論述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”生養萬物、產生天地和人，“道”將天地和人聯系成一個整體，打破了以政治倫理為核心的古代哲學體系，具有樸素的整體觀。《老子》第三章提出“飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地”的觀點。老子認為，一切事物的發展變化是由天地的內在矛盾決定的，肯定自然規律的客觀存在，人應順應自然，不能違背自然規律，即“效法自然”，體現“天人合一”的思想。故“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉”。這與當代習近平總書記提出的“人與自然是共生共榮的生命共同體”相吻合。“道”對待世間萬物的自然法則，“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地無所謂仁，也無所謂不仁，一切隨其自然發展，這種觀念有利于人與自然的統一。

三、“天人合一”自然生態觀的現代價值意義

隨著現代工業化的發展，環境和資源問題日益突出，全球氣候變暖，環境污染嚴重，大量物種瀕臨滅絕，自然災害頻發，人與自然的矛盾日益突出，社會發展面臨嚴重的生態危機。越來越多的學者開始考慮從中國古代“天人合一”思想中重建人與人、人與自然的關系，尋找安身立命的內在依據，為我國可持續發展戰略提供參考和借鑒。

中國傳統思想文化中，自然不僅具有外在價值，也存在內在價值，自然與人彼此聯結，人與自然和諧統一。而西方社會主張以人為中心，事實與價值二分，造成人與自然的對立，形成人應該超越自然、征服自然的觀念。中國傳統“天人合一”生態自然觀把人與萬物看作一個有機整體，二者相融相通，一榮俱榮，一損俱損。習近平總書記在“十三五”提出統籌規劃協調發展的理念，強調協調發展，統籌兼顧，推進城鄉、區域、經濟社會、人與自然的發展。發展社會經濟，不能以犧牲環境為代價。因此，建設生態文明，可以從中國傳統“天人合一”自然觀中挖掘有利于人與自然環境、資源相協調的思想，為實施新時代中國特色社會主義發展戰略、制定相關的法律法規，提供參考和借鑒。

中國傳統“天人合一”自然生態觀為探索中國可持續發展的模式提供依據。中國是農業大國，“天人合一”生態自然觀中，蘊含以農業為基礎的環境保護的實踐，這為探索中國可持續發展道路提供了啟發和參考。首先，保護動物，保持生物多樣性，不因實現人的目的、利益而利用動物。中國傳統生態觀有相關記載。例如商湯在捕獵時，給動物留下活路，即“網開三面”。天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”[2]。人對待動物及其他生命，均反對“一網打盡、趕盡殺絕”，確保動物足夠的生存空間，保持一定的數量和種群結構，維護生物多樣性，維持自然的動態平衡，實現人與自然和諧相處。其次，保護山林資源，保護生態環境。中國古代人們意識到，山林不僅是人賴以生存的家園，也是動物生活的樂園，“源枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致士》），尊重林木生長規律，按時節、時令等進山開采，不過度開發，只滿足基本的生活需求。再次，保護土地資源。我國是農業大國，土地是我們的生存之基，我們面臨土地沙漠化、土地荒漠化、耕地被占用等問題，保護土地資源迫在眉睫。《禮記·郊特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。”崇拜天地，意識到天和地負載萬物，應尊重并保護土地資源。我國古代人民在“精耕細作”的農業方式中總結出“生于地，長于時，聚于力”的儒家“三才理論”。該理論從“上農”（要有重農思想和政策）、“任地”（農業應追求優質高產）、“辯土”（農業要因地制宜）、“審時”（農業應趨時、順時、得時）四個方面強調了農業生產的基本思想和行動準則。[3]這與我國制定“十分珍惜和合理利用每寸土地，切實保護耕地”的基本國策相契合。

中國“天人合一”自然生態觀有利于人與人、人與社會、人與自然的協調發展，實現和諧的最終目標。一方面，中國“天人合一”自然生態觀有利于人與自然和諧共生。它認為人與自然的關系猶如唇齒不可分割，承認自然萬物的固有價值，不因為人的需求而改變。人也不能為滿足自己的欲望，而對自然無節制地索取，對其他生命無節制地利用;另一方面，中國“天人合一”自然生態觀有利于人與人、人與社會的和諧。正如，儒家主張“人性本善”，通過提高自己的道德修養，達到人與人之間的和諧、社會的和諧。儒家強調“各正性命”“各能自盡”“無相奪倫”，即沒有階級斗爭，也沒有種族戰爭，不征服和奴役他國。“不為己甚”，提倡忠恕之道，人們共同生存，互相交流合作。墨子主張“兼愛”，認為愛無差別等級，不分厚薄親疏，平等對待他人。雖然在中國封建社會時期，沒有實現人與人、人與自然的協調發展;但是，它富含生態哲學智慧，為現今人類社會與自然環境的發展提供了參考依據，為可持續發展戰略的實施提供了理論支撐。

四、結語

中國“天人合一”自然生態觀可作為我國可持續發展的哲學基礎，為實施新時代中國特色社會主義發展戰略提供借鑒，為探索中國可持續發展的模式提供依據，有助于保護生態環境，有利于人與人、人與社會、人與自然的協調發展，實現和諧的最終目標。

參考文獻：

[1]張岱年.中華思想大辭典[M].長春：吉林人民出版社，1991：221.

[2]何懷宏.生態倫理精神資源與哲學基礎[M].保定：河北大學出版社，2002：37.

[3]任繼周.中國農業倫理學導論[M].北京：中國農業出版社，2018：119.

責任編輯：孫瑤

[作者簡介]郝盼盼，云南農業大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向：少數民族科學技術史。