基于“一帶一路”的藏區(qū)青少年的宗教信仰機制研究

強巴央珍

關鍵詞：藏區(qū)青少年;宗教信仰;一帶一路;家國情懷;培養(yǎng)機制

基金項目：教育部人文社會科學研究項目”，項目批準號：20YJC880075

一、一帶一路對藏區(qū)的影響與作用

西藏是我國與南亞國家的重要通路，與尼泊爾、印度、緬甸、不丹、以及克什米爾地區(qū)毗鄰，是古代絲綢之路的重要節(jié)點，也是一帶一路戰(zhàn)略中“邊貿(mào)經(jīng)濟”的支柱地區(qū)。一帶一路戰(zhàn)略的提出與落實，極大程度的改變了的西藏地區(qū)閉塞的對外環(huán)境，加速了西藏的開放效率。無論在經(jīng)濟、文化還是宗教方面，都為西藏引入了更為豐富的資源，同時也伴隨著諸多的挑戰(zhàn)和考驗。

經(jīng)濟方面，一帶一路促進的西藏的經(jīng)濟發(fā)展，使得西藏的經(jīng)濟水平得到了進一步的提升。作為社會的基礎，西藏人民生活水平的提升，意味著其對文化思想水平的追求更加強烈，同時也為宗教文化的發(fā)展創(chuàng)造了更加寬松的條件。在文化方面，一帶一路戰(zhàn)略啟動后，尼泊爾、印度等國的文化也隨著進入到西藏地區(qū)，作為佛教的重要發(fā)源地，以印度為主的南亞國家文化也開始涌入到西藏地區(qū)，在一定程度上改變著西藏人民的思想與生活，同時也對藏區(qū)宗教文化的豐富提供了更多的資源。但是，伴隨著一帶一路的發(fā)展以及國外文化的涌入，藏區(qū)的宗教文化也經(jīng)受著巨大的考驗，特別是一些與我國管理體制、社會制度、地方環(huán)境背道而馳的思想，極易對藏區(qū)民族團結和宗教信仰產(chǎn)生負面影響。因此，藏區(qū)在接受外來文化的同時，也需要對外來文化進行合理的甄選。

二、一帶一路中藏區(qū)青少年宗教信仰的發(fā)展趨勢

在一帶一路的影響下，藏區(qū)青少年的生活環(huán)境發(fā)生了一定程度的改變。來訪的國家有人數(shù)量開始增加，國外的商品在各大商場中的占比提高，國際化的活動逐漸增多，這都在一定程度上為藏區(qū)青少年的眼界開拓提供了良好的條件。一帶一路在豐富藏區(qū)青少年生活學習環(huán)境的同時，也為藏區(qū)青少年的宗教信仰創(chuàng)造了一個開放化的平臺。在這一平臺中，藏區(qū)青少年的宗教文化信仰出現(xiàn)了時尚化、科學化、融合化、現(xiàn)實化的發(fā)展趨勢。

時尚化：即藏區(qū)青少年在堅守宗教信仰的同時，也開始追求一些現(xiàn)代的、時尚的文化元素，其堅守宗教信條，但是也渴望新鮮事物的沖擊。

科學化：在良好的教育支撐下，藏區(qū)青少年學會利用科學的方式對傳統(tǒng)的宗教信奉行為進行思考。一些的更加環(huán)保的、健康的、安全的宗教信奉行為得到了青少年的認可。

融合化：多元文化的涌入，使得藏區(qū)青少年接觸的宗教文化更加豐富。其在堅信自身所信奉的宗教外，也并不對正確的、積極的宗教文化有所排斥。一些青少年甚至同時認同多種宗教文化思想。

現(xiàn)實化：在一帶一路的影響下，藏區(qū)青少年在堅守宗教信仰的同時，也在用發(fā)展的視角考量著自己的宗教信仰。伴隨著知識的不斷豐富，以及一帶一路帶來的思想開放環(huán)境，使得藏區(qū)青少年可以更好的將現(xiàn)實生活與宗教信仰相結合，更好的利用宗教信仰指導現(xiàn)實生活的同時，也利用現(xiàn)實生活經(jīng)驗不斷的補充豐富著自己及的宗教信仰。

三、一帶一路背景下藏區(qū)青少年宗教信仰培養(yǎng)方向

一帶一路使得藏區(qū)的經(jīng)濟文化環(huán)境逐漸豐富，是藏區(qū)文化創(chuàng)新的良好契機，也是藏區(qū)文化穩(wěn)定性的重要考驗。面對一帶一路對藏區(qū)青少年宗教信仰帶來的挑戰(zhàn)和機遇，為了更好的促進藏區(qū)的文化建設，保障藏區(qū)青少年健康成長，保護藏區(qū)宗教文化信仰穩(wěn)定發(fā)展，需要對藏區(qū)青少年的宗教信仰進行穩(wěn)固加強。

堅定宗教信仰的基本立場。多文化沖擊和多宗教沖擊，是一帶一路帶來的必然考驗和挑戰(zhàn)。作為我國在一帶一路中的邊貿(mào)重地，也是南亞國家的交接區(qū)域，西藏地區(qū)必然會迎來印度、尼泊爾等宗教大國的文化和宗教影響。在這其中，宗教之間的交流和學習必然無可厚非。但是藏區(qū)青少年的宗教信仰立場尚不穩(wěn)固，其宗教文化深度不足，且思維和社會經(jīng)驗不足。在頻繁的文化交流中，藏區(qū)青少年缺乏對一些不良文化和錯誤信仰的鑒別能力，如果沒有良好的矯正機制，容易產(chǎn)生思想的歪曲和信仰的偏離。因此，在一帶一路的背景下，藏區(qū)宗教組織以及社會組織應當加強對青少年宗教文化立場的教育，通過宗教知識學習、宗教活動感染、宗教長者引導等多種形式，堅定其對自己所信奉的宗教的信心，進而穩(wěn)定其宗教信仰不被外界文化的流入所影響。

將宗教信仰與民族情懷相融合。一帶一路是“走出去”也是“引進來”，在這一過程中，要保護藏區(qū)青少年宗教信仰不被外界干擾，還需要充分結合一帶一路的發(fā)展背景，在堅定的宗教信仰立場的同時，也將民族情懷與愛國精神作為宗教信仰教育的一部分。通過地方政府、教育機構和宗教組織的聯(lián)合教育活動，使得藏區(qū)青少年深刻意識到，宗教沒有國家，但是宗教信徒是有過節(jié)的，宗教信仰與文化的發(fā)展，還有賴于國家的發(fā)展。只有長治久安的國家，才會有宗教文化的長盛不衰。因此，一帶一路背景下，“家國情懷”和“民族情懷”也應成為藏區(qū)青少年宗教信仰的重要培養(yǎng)方向。在平等包容、交流互鑒中，利用家國情懷抵御一帶一路發(fā)展帶來的宗教文化風險。

培養(yǎng)科學的宗教信仰觀念。文化交流是一帶一路發(fā)展中必不可少的環(huán)節(jié)。而在藏區(qū)，宗教文化較其他地方文化更具有代表性。實現(xiàn)一帶一路中的中國價值，除了國家的宏觀政策調整外，還需要地方的不斷努力，以科學的方式促進地方文化與經(jīng)濟建設。而在一帶一路的背景下，一成不變的宗教信仰觀念顯然難以迎合時代的發(fā)展，也更加難以迎合一帶一路的建設需求。因此，一帶一路背景下，應當加強藏區(qū)青少年宗教信仰的科學化和現(xiàn)代化培養(yǎng)。利用知識武裝青少年的宗教信仰，利用現(xiàn)代生活理念豐富青少年對宗教文化的反思，鼓勵對傳統(tǒng)宗教信仰的現(xiàn)代思考。對此，應通過多樣化的教育手段和環(huán)境感染，使得藏區(qū)青少年意識到，宗教信仰并不是要人們傳統(tǒng)守舊，真正的宗教信仰是以發(fā)展的眼光，在堅守一定的信念立場基礎上，不斷與生活與時代結合，引導自己適應時代潮流，但又不隨波逐流。

四、基于一帶一路的藏區(qū)青少年宗教信仰培養(yǎng)路徑

1、促進宗教組織與教育機構的融合

“學生”是青少年的又一普遍身份，促進藏區(qū)青少年的宗教信仰的培養(yǎng)，可以充分利用青少年“學生”這一特殊的身份特點。由于藏區(qū)的特殊性，宗教文化已經(jīng)成為了一種主流文化。因此，可以參考“雙師型”的教育模式，構建符合藏區(qū)特色的“宗教式雙師型”教育機制。特別是針對高中、高職、大學等高齡段青少年較為集中的教育機構，可以在校內專業(yè)教育的基礎上，引入宗教組織，作為青少年學生的思想導師、人生導師、信仰導師。讓青少年在學習過程中，有機會更加深入的接觸宗教文化傳承，同時也利用教育機構與宗教組織的融合，促進培養(yǎng)科學的宗教信仰觀念。

2、加強地方政府的指導與帶動作用

地方政府作為地方文化建設的實施者和管理者，其在藏區(qū)宗教文化信仰的發(fā)展中也具有著極為關鍵的作用。為了堅定宗教信仰的基本立場，并將宗教信仰與民族情懷相融合，藏區(qū)地方政府應充分結一帶一路的建設發(fā)展，加強對藏區(qū)青少年宗教信仰的指導和帶動作用。一方面，不斷豐富一帶一路中藏區(qū)宗教文化建設工程，為藏區(qū)青少年提供更加豐富多元的宗教信仰培養(yǎng)平臺，并形成良好的宗教信仰氛圍。另一方面，不斷加強對宗教活動的管理力度，通過政策和制度的約束，為青少年的宗教活動提供科學的指導和管理，避免一些負面的、消極的、錯誤的宗教觀念流入到藏區(qū)青少年群體當中。

一帶一路是我國未來發(fā)展的重要方向，也是藏區(qū)面臨的主要社會發(fā)展趨勢。在這一背景下，宗教文化的交互不可避免。為了保護藏區(qū)青少年健康成長，應當利用豐富的社會資源和科學的管理制度，為藏區(qū)青少年宗教信仰提供科學積極的培養(yǎng)平臺，令藏區(qū)青少年在復雜的宗教文化中，能夠堅守立場，取其精華去其糟粕，為藏區(qū)宗教文化的發(fā)展奠定堅實的基礎。

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