內蒙古扎魯特蒙古部女性服飾的當代傳承
——以內蒙古通遼市扎魯特蒙古服飾文化協會為研究個案

常 靜 包木其爾

（1，內蒙古藝術學院 內蒙古 呼和浩特 010010 2，內蒙古通遼市扎魯特蒙古服飾文化協會 內蒙古 通遼 029100）

內蒙古自治區通遼市扎魯特蒙古部，生活在內蒙古東部區的科爾沁草原上，其服飾文化，是扎魯特蒙古部落文化的瑰寶，它以純熟的縫制針線、艷麗的色彩、獨特的紋樣展示著扎魯特蒙古族民眾的生活方式以及民俗習慣。但是，隨著經濟全球化的發展，蒙古族傳統部落服飾傳統文化，在時代的浪潮中慢慢被邊緣化。在這種狀態下，如何對扎魯特蒙古服飾文化進行有效的傳播以及保護，已經成為了亟待討論的問題。

此前，不少的研究者對于內蒙古扎魯特蒙古部落服飾文化，也有關注和研究，如張安鳳《傳統科爾沁部落和傳統扎魯特部落服飾文化》（載《西部皮革》2019 年第22 期）、斯日吉瑪《扎魯特蒙古族刺繡工藝》 (通遼:內蒙古少年兒童出版社 2010年版)、王芳《科爾沁蒙古族刺繡的田野調查——以庫倫旗“蒙古族刺繡”傳承人包英格為研究個案》（載《內蒙古藝術學院學報》2018 年第2 期）、圖布其其格《芻議蒙古族的貼繡工藝——以科爾沁地區扎魯特旗為例》（載《藝術教育》 2018 年第7 期）及張永珍《淺談傳統科爾沁部落和傳統扎魯特部落服飾文化》（文物鑒定與鑒賞，2019 年7 期)等著述，都從不同角度、不同方向整理研究了扎魯特蒙古部落服飾，為筆者的研究提供了珍貴的資料。但以一個民間團體——扎魯特蒙古服飾文化協會——為研究個案的視角，來研究扎魯特蒙古部服飾的民間傳承模式的實例還沒有見到，為此，筆者以扎魯特蒙古服飾文化協會為調查研究對象，努力展現內蒙古扎魯特蒙古族服飾，尤其是扎魯特蒙古族女性服飾的當代傳承與發展情況。

一、扎魯特蒙古部服飾的草根基礎

扎魯特，系蒙古族部落名。位于內蒙古通遼市西北部，“扎魯特”系蒙古語“扎兒赤兀惕”的諧音，意為“仆人”。[1]根據記載，商周至秦漢時期，這片土地屬于東胡人的牧場；漢至兩晉時期，系烏桓、鮮卑人的駐牧之地；南北朝至隋唐時，為契丹人往來生息之地；遼時，為契丹北大王擦喇之牧地；元代，屬上都路；北元及明時，歸兀良哈三衛占地。明世宗嘉靖三十九年（公元1560年），蒙古內喀爾喀五部，征服三衛之一的泰寧衛，附屬于察哈爾部。烏巴什繼承其父和爾朔齊哈薩爾諾顏之位，自稱偉徵諾顏，駐牧于泰寧東部，對所管轄的部號稱扎魯特。從此“扎魯特部”[2]（185）這一名稱開始載于史冊。

元朝時期，是扎魯特蒙古族的服飾文化快速發展的階段，蒙古族在軍事上的勝利和地理版圖的擴張，使蒙古民眾的物質生活豐富起來，豐厚的物質基礎為蒙古族民間服飾的發展奠定了物質條件，波斯史學家志費尼說“……成吉思汗出現以前，他們穿的是狗皮和鼠皮，他們過著這種貧窮、困苦、不幸的日子，到成吉思汗的大旗高舉，他們才從艱苦轉為富強。”[3]（23）元代，來自西域的紡織品、棉質品等精致面料大量涌入，扎魯特蒙古服飾受到了西域風格以及中原風格的影響，豐富了本民族服飾文化內容。

明朝時期，由于長期戰亂、社會動蕩使得扎魯特地區經濟日趨蕭條，各種民間服飾、生活品等手工業衰落，蒙古服飾制作日趨簡單樸素。到了清代時期，扎魯特蒙古部落與清朝有著頻繁的往來，在服飾方面也吸收了滿族以及漢族服飾的特點。同時，由于清朝對蒙古地區的開墾，使得許多從事牧業生產的牧民轉變為耕種的農民，蒙古長袍也改為短衣。[4]少數民族服飾的形成千差萬別，影響因素主要有自然環境、經濟形態、生活習俗等，文化形態是人類適應生態環境的結果，[5]扎魯特蒙古服飾文化亦是如此，隨著歷史時間的沉淀，在扎魯特民間慢慢自然形成了具有地域特點和民族特色的服飾文化，并以其獨特的造型藝術形式流傳下來。

今天，面對這些珍貴的民族歷史文化資源，在傳承的問題上，內蒙古通遼市扎魯特旗政府加大了保護和發展的力度。據媒體報道，扎魯特政府對非物質文化遺產保護傳承工作一直高度重視，成立了以分管副旗長、文化局長為直接負責人的專業工作組，由扎魯特文化館為項目實施人，對扎魯特蒙古族服飾與刺繡文化進行保護。在2004年至2006年間，旗文化館對全旗非物質文化項目進行普查，建立了扎魯特刺繡傳承人檔案，收集了多個扎魯特服飾刺繡作品，并于2018 年召開的“第二屆扎魯特歷史文化學術研討會”上，對扎魯特蒙古服飾保護的問題，進行了專題探討。

在國家與旗政府對民族文化各項政策的大力鼓勵和支持下，扎魯特旗民族服飾文化協會得以成立，它的成立，奠定了扎魯特蒙古部服飾發展的民間基礎。為了進一步了解扎魯特蒙古服飾文化協會的情況，筆者于2019 年1 月份，以扎魯特旗民族服飾文化協會為調研對象，對扎魯特蒙古部服飾在當代的傳承發展情況，進行了田野調查（圖1，中華人民共和國民政部頒發的法人登記證書。拍攝地點：扎魯特蒙古服飾文化協會辦公室。拍攝時間：2020 年2月2日上午。拍攝者：常靜。圖2，為圖中左邊的筆者與內蒙古通遼市扎魯特蒙古服飾文化協會會長包木其爾女士的合照。拍攝時間：2020 年2月2日上午。拍攝者：常雨來）。

圖1

圖2

扎魯特民族服飾文化協會創立于2017 年9 月，創辦人為扎魯特人包木其爾女士。包木其爾會長是一名普通的人民教師，出于對民族服飾的熱愛，將同樣熱愛扎魯特民族服飾的蒙古族人聚集起來，創立了扎魯特旗第一個，也是唯一一個民族服飾文化協會。目前協會成員共有150 多名，其中骨干成員包括：扎魯特民族服飾傳承人4 名，會長1 名、副會長7 名、秘書長1 名、攝影師1 名、后勤主任2 名。協會成員由老中青三代人組成，其中，年齡最大為73 歲，年齡最小的僅有11 歲，協會骨干成員，大多都是扎魯特旗的基層員工以及牧區農牧民（詳細情況請參閱下面的表1）。

表1：扎魯特旗蒙古服飾文化協會骨干成員信息表

盡管協會成員的年齡、職業、文化程度不同，但對蒙古族服飾的熱愛使得這個群體緊緊團結在一起，散發著勃勃生機。協會在創辦的初始時期，成員只有五、六個人，通過協會成員的不斷努力以及采取宣傳展演等各種方式，吸引了越來越多感興趣的人參與進協會工作中來，因此，協會的人數不斷增加，年齡層次不斷豐富。據包會長介紹，她希望能夠讓人們多多了解扎魯特蒙古服飾，并真切的感受到民族服飾所帶來的美。

二、扎魯特旗蒙古服飾與刺繡傳承制作活動的開展情況

協會雖創辦時間不長，但發展十分迅速。扎魯特蒙古服飾文化協會曾出于公益的目的，開辦各種扎魯特服飾刺繡制作的培訓班，在傳承傳統工藝的同時，也能為農牧民們進行技術培訓，保證更廣大的農牧民有收入來源（圖3，蒙古族服飾與刺繡傳承教學的工作現場，刺繡老師為牧民學員們講授蒙古族刺繡的技法。拍攝時間：2017 年11月11日。拍攝地點：內蒙古自治區通遼市扎魯特旗魯北鎮“魯北傳統蒙古刺繡店”內。拍攝者：步慶林。圖4，牧民學員們的刺繡成果展示。拍攝時間：2017 年11月11日。拍攝地點：內蒙古自治區通遼市扎魯特旗魯北鎮“魯北傳統蒙古刺繡店”。拍攝者：程友。）

扎魯特刺繡最初始于元朝，中國歷史上的元朝時期，祖國高度統一，經濟繁榮，扎魯特作為蒙古族聚集地，物質文化進一步發展。2008 年，扎魯特蒙古族刺繡入選中國第二批國家級非物質文化遺產目錄。[6]為了更加深入的了解協會展演時的扎魯特服飾，筆者曾于2020 年2 月間，數次對住在內蒙古通遼市扎魯特旗的協會會員跑不了女士進行采訪。但由于新型冠狀病毒引起肺炎疫情的特殊情況，筆者只能通過視頻連線的方式進行訪談。

圖3

圖4

當我們接通連線時，跑不了女士正忙著她的手工刺繡活計，她放下了手上的活兒，我們開始了線上訪談。今年58 歲的跑不了女士已經做了46 年的扎魯特刺繡，蒙古族傳統服飾在傳統上由蒙古族女性制作，母女、姐妹親戚之間傳授和切磋技藝，[7]跑不了女士也一樣，其從小在母親的耳濡目染下，對扎魯特蒙古服飾產生了濃厚的興趣，13 歲便開始跟隨母親進行學習，慢慢的發現了其中的樂趣。在這46 年間，蒙古族繡娘跑不了一直在堅持著這項事業，為了提高自己的技法，參加了中國第一批蒙古刺繡培訓班。跑不了女士除了作為扎魯特蒙古服飾文化協會的成員以外，還有另外一個特殊的身份—在2016 年被評為通遼市非物質文化遺產項目科爾沁刺繡傳承人（圖5，為跑不了女士所獲得的通遼市非物質文化遺產項目“科爾沁刺繡傳承人”證書，拍攝時間：2020 年2 月20日上午。拍攝地點：內蒙古自治區通遼市扎魯特旗魯北鎮“跑不了傳統服飾店”內。拍攝者：刺繡傳承人跑不了女士）。協會進行展演所用到的蒙古服飾均來自于跑不了以及協會成員共同設計制作完成。跑不了女士也義務的對協會內的成員以及其他對刺繡感興趣的社會人士進行教學（圖6，圖片中左邊的跑不了女士正在對協會成員進行刺繡教學活動。拍攝時間：2017 年11月11日。拍攝地點：內蒙古自治區通遼市扎魯特旗民族服飾協會。拍攝者:協會會長包木齊爾），進一步的讓扎魯特的文化名片—扎魯特刺繡更好的傳承了下去。

圖5

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扎魯特服飾以凝重質樸著稱，有著明快的線條、活潑的針法、精細而粗曠的繡工，并以其鮮明樸實、親切的民族特色給人們以極大的感召力。[8]扎魯特蒙古服飾所用的布料多種多樣，主要分為棉麻布、綢緞、薄絨皮質、厚絨皮質等。通常以往以棉麻布為主，[9]（40）而現在更多的以綢緞為主，皮質料一般用于秋冬季節。

刺繡方法也同過去有所差異，以往是由粉筆末加白色砂糖用清水混合后，直接在布料上畫圖案再進行刺繡。現在是在刺繡前先將圖案通過復寫紙畫在布面上，將復寫紙固定好后在進行刺繡。扎魯特服飾中男士服飾一般采用盤繡和刻繡，而女士服飾采用帖繡和刺繡。[10]（162-168）常用的刺繡針法分為五種，包括平針繡、擰針繡（壓針繡）、長短針繡、攥針繡（打籽繡）。平針繡的繡法的特點是針是平的，每一下都是針緊挨著針，連續運針并且針腳均勻，每個針距的長短幾乎一致。擰針繡（壓針繡）常用于鎖邊部分，其繡法的特點是一針卷這一針，線壓著線卷出效果。長短針繡多用于刺繡有曲線的圖案，以花瓣為例，花瓣的外側采用繡一針長針接著繡一針短針，同時花瓣的內側也采用一針長針接著一陣短針的繡法，之后將長短針連接起來，產生一種顏色過渡的效果。攥針繡（打籽繡）一般用于繡花籽部分，其繡法為用線纏繞著針扎進布料后固定。（圖7，圖8，圖9，這三個圖片展示的，均為跑不了女士的刺繡作品。拍攝時間：2020 年2 月23日下午。拍攝地點：內蒙古自治區通遼市扎魯特旗魯北鎮“跑不了傳統服飾店”內。拍攝者：扎魯特旗攝影協會程友）。

扎魯特服飾上的圖案通常為日常生活中能夠看到的物品，比如花草樹葉、鎖頭、錘子、錢、章等。男士服飾中花的圖案少一些，常用幾何圖案，以簡潔大方為主；女士服飾中的繡花草等圖案會更多一些，顏色更加明亮鮮艷。[11]同時，圖案相比于蘇杭刺繡來說，扎魯特刺繡的花葉相對細小精致，碎花較多。圖案作為扎魯特服飾的重要組成部分，也有著許多寓意。蒙古人有飛禽崇拜，認為鶴這種候鳥具有詛咒的神力，[12]所以扎魯特服飾通常用黑色綢緞做衣襟。

圖7

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跑不了女士告訴我們，因為扎魯特人代表著鶴，衣服則代表著鶴的羽毛，衣服胸口的黑色部分代表著鶴脖子上的黑色羽毛，袖口上的黑色代表著鶴翅膀上的黑色羽毛，衣服下擺的黑色部分代表著鶴尾巴上的黑色羽毛。其次，在婚禮禮服上一般也會繡一些有花籽有根的花草，寓意著早生貴子、多子多福；在煙荷包、茶葉包、枕頭上通常會繡一些長壽的動物圖案，象征著吉祥如意。[13]

扎魯特蒙古服飾文化協會組織參與的多次扎魯特蒙古部服飾展演時所穿的服飾，有不少都是出自跑不了女士之手，還有另一位扎魯特蒙古服飾的傳承人薩義瑪女士，也為扎魯特蒙古部服飾的傳承與創新做出了自己的貢獻，她們均在原汁原味的基礎上進行創新，既保持著原來的科爾沁特色又緊跟時代步伐。她們制作的蒙古服飾的款式，比較全面，涵蓋了春夏秋冬四季的款式，如下面圖表所示（表2，扎魯特蒙古服飾文化協會部分成員所制作的進行展演時所用的傳統服飾，圖10 至圖13，為跑不遼女士制作的扎魯特蒙古包服飾。其中圖10，為扎魯特蒙古部女性長袍，拍攝時間：2020 年3 月6 日。拍攝地點：扎魯特蒙古服飾文化協會辦公室。拍攝者：常靜。圖14 至16，均為薩義瑪女士制作的扎魯特蒙古族服飾，其中圖14 為扎魯特蒙古部男性長袍。拍攝時間：2020 年3 月9日。拍攝地點：內蒙古自治區通遼市扎魯特旗魯北鎮“薩義瑪工作室”。拍攝者：常靜），包括長短款、男士女士的各種款式。

表2：協會部分會員制作的展演時所用部分蒙古族傳統服飾

頭飾 薩義瑪珊 瑚、 綠松 石、 紅松 石、 銀飾手工縫制、編織、粘沾紅色珊瑚搭配綠松石四季已婚婦女蒙古族婦女頭飾、豪華的驚世、彰顯著游牧民族的勞作特點、生活情感和審美觀。薩義瑪布 靴、 皮靴、氈靴布靴多用厚布或帆布制成；靴多用牛皮制成，結實耐用；氈靴用羊毛模壓而成各種顏色，以黑色為主春夏秋冬裝分用布料皮質男女老幼靴幫、靴靿上多繡制或剪貼有精美的花紋圖案，防水抗寒性能好圖16images/BZ_65_1754_439_2144_730.pngimages/BZ_65_1754_871_2144_1243.png圖15蒙古靴

在訪問的最后，跑不了女士說她通過參加各種展演也收獲良多，慢慢地了解了其他地區民族服飾的文化，并找到了許多創作靈感。她想繼續通過協會進行展演的方式，讓自己做好的扎魯特部落的蒙古服飾登上更大的舞臺，讓全世界的人都能認夠識了解扎魯特蒙古服飾，并讓其長長久久的傳承下去。

三、扎魯特旗蒙古服飾文化協會展演活動巡禮

為了能夠進一步傳播扎魯特蒙古服飾文化，讓更多的人感受到民族服飾的魅力，扎魯特旗蒙古服飾文化協會經常組織協會的會員們，去祖國各地進行蒙古族服飾的展演活動，通過編排服飾走秀、蒙古舞蹈、蒙古族歌伴舞等節目，將蒙古族服飾呈現在更加廣大的舞臺上。

目前，扎魯特蒙古服飾的展演活動，已經成為協會最主要的工作項目之一。從服飾的設計制作，到節目的編排，再到演出比賽等過程，全部由協會內的成員共同完成。協會進行展演的服飾，主要分為扎魯特蒙古族的傳統服飾、現代服飾，以及蒙古婚禮禮服等款型。其中協會成員中，登上T 型臺的中老年年齡階段的協會成員，主要穿著扎魯特傳統蒙古服飾和禮服，青年及少年會員們，主要穿著現代蒙古服飾。扎魯特蒙古部的服飾藝術之所以有著特殊的魅力，除了其艷麗的色彩、繁復的款式外，有著獨特工藝技法的扎魯特刺繡，也是展現扎魯特蒙古服飾的一大亮點。

如上所述，不斷參與的展演走臺，已經成為扎魯特蒙古服飾文化協會的最主要的活動之一。筆者在田野調查過程中，細心統計了扎魯特旗蒙古服飾文化協會自創立以來到目前為止所參加的演出以及比賽活動，計約18 次。無論是展演還是比賽都獲得了熱烈的反響，在一定程度上提高了扎魯特蒙古族服飾在社會上認知度。下面是筆者按照時間順序統計的扎魯特蒙古服飾文化協會所參加的幾次重要的展演活動。

2017 年12 月12 日，內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會受組委會要求，參加了在北京舉辦的“中國美·夕陽紅”2018 年春晚決賽錄制暨全國文化藝術交流大賽”，憑借蒙古服飾表演《蒙古樂布斯貴》在大賽中榮獲銀獎（見圖17，為“中國美·夕陽紅”2018 年春晚決賽錄制暨全國文化藝術交流大賽”結束時合影。拍攝時間：2017 年12 月12日。拍攝地點：北京中央電視臺。拍攝者：內蒙古通遼扎魯特旗蒙古服飾協會攝影師步慶林。圖18，為比賽所獲得的獎杯與證書。拍攝時間：2017 年12 月20日。拍攝地點：協會辦公室。拍攝者：協會會長包木齊爾女士）。

2018 年6 月18 日，內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會受組委會邀請，參加了在俄羅斯海參崴舉辦的“慶祝中俄建交69 周年走進海參崴武術與藝術交流大賽”。在這次大賽中，內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會服飾表演隊獲得了銀獎，使得扎魯特蒙古族服飾，受到眾多俄羅斯人的青睞。這是內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會，將扎魯特蒙古服飾文化帶出中國、走向世界的勇敢嘗試，通過這次展演活動，讓更讓多民族了解了扎魯特服飾（見圖19，為扎魯特旗蒙古服飾文化協會服飾展演隊，在“中俄建交69 周年藝術交流大賽”結束后的合影。拍攝時間：2018 年6 月18日。拍攝地點：俄羅斯海參威愛樂劇場。拍攝者：協會會長包木齊爾。圖20，為比賽所獲得的銀獎獎牌。拍攝時間2018 年6 月30日。拍攝地點：扎魯特旗蒙古服飾文化協會辦公室。拍攝者：協會會長包木齊爾）。

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圖20

2019 年7 月24 日，內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會受組委會邀請，參加了在中國福建省廈門市舉辦的“慶國慶澳門回歸全國優秀節目評選大賽”，在決賽中榮獲第二名（見圖21，左圖為協會參加慶國慶澳門回歸全國優秀節目評選大賽結束后的舞臺合影，拍攝時間：2019 年7 月25日。拍攝地點：閩南神韻大劇場。拍攝者：協會是攝影師步慶林。圖22，為比賽所獲得的獎杯與證書，拍攝時間：2020年2 月20日上午。拍攝地點：協會辦公室。拍攝者：筆者。）

圖21

圖22

因內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會及其展演團隊，自成立以來參加的展演活動較多，計約18 次之多。筆者選取其中一些重要展演并獲得獎項的大型活動，根據相關數據的統計，制作成表格，展示如下，請參閱下面的表3。

通過統計，我們注意到，在協會受邀的18 次展演活動中，有11 次，屬于國際級、國家級或省市級大型服飾展演活動，7 次旗縣級展演活動。在歷次大型展演活動中，所參加的比賽中，共獲得了兩銀一銅以及兩個第一名、兩個第二名、三個第三名的好成績。內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會及其展演團隊開展的活動，主要集中在2017 年至2019 年之間，演出的次數，可謂逐年增長。從中可以看出，該協會通過展演的方式，將扎魯特蒙古部的傳統民族服飾，從內蒙古自治區通遼市的扎魯特旗，帶到了全國各地，還走向了世界，同時，得到國內外觀眾的廣泛認可。盡管目前她們展現出來的扎魯特蒙古族傳統服飾并非盡善盡美，形制與規格，也并未定格，但在一定程度上，她們對于扎魯特蒙古族傳統服飾面向大眾的弘揚與傳播，發揮了不可替代的作用。

表3：內蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會主要展演活動一覽表

四、分析與總結

現如今，對于民族文化的傳播，存在著各種各樣的形式，例如廣告宣傳、多媒體宣傳以及展演傳播等等。展演作為現代社會的一種新型的傳播方式，逐步受到越來越多的認可。展演屬于會展大范疇下的子概念，主要指的是以展覽為目的的演出（文藝節目等），[15]其功能作用，也與會展所起到的作用相近，能夠加強文化傳播以及文化交流，并且，還肩負著促進文化消費的功能。

為了進一步了解一系列的展演傳播活動，對蒙古族服飾文化的大眾認知，是否具有導向性的作用和民族文化理解上的認可度，筆者還進行了一系列的問卷調查，以期對扎魯特蒙古部服飾的文化影響與傳播發展有一個數據上的分析依據。

此次調查問卷，通過“問卷網”網站發布，共收回問卷539 份，對數據有效性進行篩選后，得到有效問卷417 份。數據來源地區，包含21 個省（自治區、直轄市），其中數據主要來源為內蒙古自治區各地。按照百分百計算，內蒙古各地收回的有效問卷，占有效數據的31%，其次是江蘇、安徽、山東、浙江等地。在“展演活動對扎魯特蒙古服飾的傳播作用調查”問卷中，問卷問題的設定分為三個部分。第一部分是對問卷填寫者基本情況的調查，由于問卷填寫者的個體性差異，會對問卷結果產生的不同影響，筆者將問卷填寫者背景情況，主要分為“年齡”和“是否為蒙古族”這兩個要點；第二部分，是問卷填寫者對蒙古族服飾（特別是對扎魯特蒙古服飾）的了解程度調查，以此來初步掌握大眾對蒙古服飾的認知程度；第三部分，是了解這樣的系列展演活動，其傳播是否有導向性作用以及大眾對展演方式的接受程度。

問卷調查結果匯總后顯示：在417 份有效問卷當中，蒙古族占22%，非蒙古族占78%；年齡在20 歲以下的有103 人，占總數的25%；年齡在21 歲～30歲的，有151人，占總數的36%，年齡在31到40 歲的，有90 人，占總數的22%；40 歲以上的，有78 人，占總數的18%。年齡比例相對均衡，民族比例差距較大，這種差距與蒙古族本身為少數民族以及占我國總人口的比重有關。

涉及到大眾對扎魯特蒙古服飾了解程度的問卷調查結果顯示：在關于“是否了解扎魯特蒙古族服飾”這一問題中，有效回答417 份，選擇“了解一點”的人數，占總人數的58%；選擇“完全不了解”的人數，占總人數的24%；選擇“很了解”的人數，占總人數的18%。這組數據顯示，大眾對于扎魯特蒙古服飾的認知，絕大多數停留在“僅僅了解一點的層面”，只有極少數的人群，對扎魯特蒙古服飾有足夠的了解。“了解一點”的認知層面，大多是停留在是“聽說過”、“見過”或者將扎魯特蒙古服飾與蒙古服飾的大概念混為一談的情況，而對扎魯特蒙古服飾的藝術特征，幾乎所有回復問卷的人，都沒有足夠清晰的認識。

因此，加大對扎魯特蒙古部服飾的傳播力度，尤其是對服飾特色部分的宣傳，看來應當是蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協會及其展演團隊今后努力的方向之一。

“系列展演活動對扎魯特蒙古服飾傳播作用”的調查問卷統計結果顯示：在針對“您對蒙古服飾的了解一般來自哪里”的這一問題中，按照比例由高到低排序，其中選擇“在各類演出或比賽中了解的”有200 人，占48%；選擇“在電影、電視中了解的”有136 人，占33%；選擇“看見身邊有同學或朋友穿了解的”有70人，占17%；選擇“其他”有11人，占3%。

由此可以看出，從展演中了解民族服飾文化占了近乎一半的比例，這說明展演活動，還是對服飾文化的傳播范圍最為廣泛，并且是相比電影電視這種第三媒體更為主要的了解途徑。

為了更加細致的去了解大眾對于蒙古服飾的認識來源，筆者進行了相關數據的交叉分析，即：分析每一年齡段的人，對蒙古服飾文化的主要了解途徑，從數據可以看出四個不同的年齡段中，選項占比最大的均是“各類演出或比賽”，分別占43.69%、54.44%、43.05%、56.16%。由此，可以得出結論，無論是在任何年齡段，展演活動都已成為大眾對于蒙古服飾了解的主要途徑，民眾可以通過系列展演活動，近距離的對蒙古服飾進行實體欣賞與認識。

在涉及“扎魯特蒙古族服飾的系列展演活動，對其傳播是否有導向性作用以及大眾對展演方式的接受程度”的大眾認知調查問卷中，從調查統計數據來看，選擇“傳播作用很大”的人數占有非常大的比重，占到總人數的77%。由此可知，在大眾認知中，系列展演活動，對蒙古服飾的傳播還是有很大推動作用的，這也從側面印證看民眾對于展演傳播方式的認可度與接受度。

基于以上問卷結果分析可以看出，大眾對于扎魯特服飾文化的了解程度不深，并具有一定的模糊性，對此，我們需要加大傳統蒙古服飾文化的宣傳力度；同時，展演作為新型宣傳方式已經成為大眾了解蒙古服飾的主要手段之一，在對傳統的蒙古服飾文化的宣傳方面，展演傳播起到了積極的推動作用。也就是說，展演對蒙古族服飾的大眾認知是具有導向作用的，展演以其現代化的傳播方式，讓越來越多的人透過此方式近距離的真實感受民族服飾的魅力，了解歷史積淀下的蒙古服飾文化，傳統服飾與舞臺場地、燈光、舞美表演相結合，可以將蒙古服飾文化的魅力更加淋漓盡致的作用于觀眾的視覺感受，對于民族服飾的傳播具有積極效果。

筆者通過田野調查得出結論：扎魯特蒙古部服飾文化的歷史悠久，且流傳至今，已經形成了系統、成熟的剪裁形制與刺繡技藝，這是扎魯特蒙古人審美情趣及民族性格在服飾文化中的展現與傳承。民族服飾作為民族文化傳承的載體，需要大力保護與發展，內蒙古通遼扎魯特蒙古服飾文化協會，作為扎魯特服飾文化的民間基因，其勃勃生機是扎魯特蒙古人自發的對寶貴傳統文化進行弘揚的實際體現，它通過手把手的技藝傳承和系列展演活動這種新型的宣傳方式，積極推動了蒙古服飾在當代的傳播，并取得了可喜的成效，為更好地促進蒙古服飾文化的發展與進步，做出了自己的貢獻。同時，也為民族服飾文化在當代的傳承發展，提供了實踐探索的路徑和理論研究的個案。