藏羌地區(qū)的文旅融合與鄉(xiāng)村振興
——以四川平武白馬藏族非遺保護(hù)的實(shí)踐為考察對(duì)象

盧芳芳

（ 中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京 100081）

一、問(wèn)題的提出：來(lái)自工作中的思索

平武縣地處川西，古代氐羌地，今為藏羌區(qū)，位于藏彝走廊東北邊緣，自古以來(lái)，是藏羌等民族遷徙與聚居之地。本人自2018 年5 月7日前往平武縣民宗局掛職副局長(zhǎng)以來(lái)，因分管民族文化工作，曾前往白馬藏族鄉(xiāng)帕西加古寨、亞者造祖村、木作藏族鄉(xiāng)，在2018 年至2019 年度，數(shù)次下鄉(xiāng)開展田野調(diào)查工作（見圖1，筆者在四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族鄉(xiāng)亞者造組村尼蘇家采訪。拍攝時(shí)間：2018年10 月24 日）；就民族文化工作中對(duì)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐進(jìn)行了入戶調(diào)查。2019年2月春節(jié)期間節(jié)日期間“跳朝蓋”進(jìn)行參與式觀察，也曾3 次參加過(guò)縣內(nèi)外白馬藏族非遺保護(hù)傳承相關(guān)的各級(jí)會(huì)議，了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本思路與態(tài)度、措施與困惑。

在2018 年5 月和2019 年7 月，筆者又深入四川省北川羌族自治縣，針對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。通過(guò)一年半的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)了以下需要討論的問(wèn)題：

2018 年屬于平武縣脫貧攻堅(jiān)關(guān)鍵年份，在全域旅游背景下，文旅融合、鄉(xiāng)村振興議題中，平武白馬藏族民間文化保護(hù)實(shí)踐現(xiàn)狀如何？外部力量的介入又將如何影響本地？本體人的主體性如何呈現(xiàn)，這是筆者關(guān)注的議題。籍由政府自上而下的保護(hù)、傳承措施，非遺保護(hù)工作成體系、有序鋪開。同時(shí)，應(yīng)如何激發(fā)本土人的傳習(xí)主動(dòng)性，形成自下而上的補(bǔ)充？以及：就當(dāng)?shù)囟裕褡迕耖g文化傳承保護(hù)工作的關(guān)鍵在哪？按照非遺法“保護(hù)為主，搶救第一，積極開發(fā)合理利用”的原則，如何處理文旅融合與保護(hù)傳承的關(guān)系？族人內(nèi)部的傳承意愿是怎樣的？是否有自組織傳習(xí)的積極性？是否需要外部力量推動(dòng)？

在實(shí)地調(diào)研和日常工作中，筆者關(guān)注到政府、民眾、公益組織（學(xué)者）三者之間的話語(yǔ)各有特點(diǎn)。在具體實(shí)踐中，三方協(xié)商共生。在文旅融合過(guò)程中，中國(guó)扶貧基金會(huì)在白馬藏族鄉(xiāng)的扶貧項(xiàng)目成為當(dāng)下“旅游扶貧”的典型選樣，從生成到落地、執(zhí)行，政府、公益組織、村民三者各有邏輯，交織并置，共同書寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的多元蕪雜生動(dòng)篇章。而這三者的話語(yǔ)差異，也折射出全域旅游背景下藏羌區(qū)民族民間文化保護(hù)領(lǐng)域多重力量交織博弈、互為主體、互為環(huán)境、互惠共生的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，通過(guò)描述工作實(shí)踐，試圖提出問(wèn)題與預(yù)期建議。①

在平武縣掛職的實(shí)際工作中，筆者參加的第一次“白馬文化保護(hù)與傳承”的會(huì)議上，注意到在當(dāng)?shù)馗刹可婕拔幕Ｗo(hù)與傳承情況的匯報(bào)中，特別強(qiáng)調(diào)了“保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展民俗文化作為推進(jìn)縣全域旅游行動(dòng)、聚力實(shí)施旅游攻堅(jiān)工程、實(shí)現(xiàn)脫貧致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”，這也凸顯出當(dāng)下民族民間文化傳承議題與“全域旅游、脫貧致富”等議題的高度相關(guān)性。在匯報(bào)中，他們基本的工作思路包括：在具有特色的傳統(tǒng)民俗文化篩選提煉、論證定位，原則為“淘汰一批、精選一批、提升一批”的原則，在“特”、“精”、“新”上下功夫，打造民俗精品品牌。重點(diǎn)開展的工作為：展示“景區(qū)帶村：旅游扶貧新典范”、民俗文化宣傳推介成績(jī)、民俗文化非遺申報(bào)深入推進(jìn)，展示節(jié)成功舉辦。國(guó)家及各級(jí)非遺申報(bào)成功的具體數(shù)據(jù)顯示：國(guó)家級(jí)非遺代表傳承項(xiàng)目1 項(xiàng)（跳朝蓋）、省級(jí)代表性項(xiàng)目1項(xiàng)、市級(jí)14項(xiàng)、縣級(jí)15項(xiàng)。

在分析民俗文化保護(hù)與傳承存在的困難與問(wèn)題時(shí)，非遺保護(hù)工作的現(xiàn)狀在于：民族文化保護(hù)與傳承進(jìn)展不平衡、民俗文化生存空間不斷縮減、民俗文化傳承后繼乏人，民俗文化傳承經(jīng)費(fèi)投入不足，并與文縣開展的保護(hù)實(shí)踐相比，工作相比落后。由于部分傳統(tǒng)民俗表演形式單一，缺乏創(chuàng)新，對(duì)受眾缺乏吸引力，無(wú)法適應(yīng)公眾娛樂(lè)方式和審美趣味的變化。這顯然是針對(duì)旅游受眾而言，然而值得追問(wèn)的是：民間文化傳承的主體性是否得到充分的考量。而“淘汰一批、精選一批”的思路又引發(fā)了筆者的憂慮，以及對(duì)于“原真性”、“避免當(dāng)?shù)厝怂呋钡乃伎肌?/p>

在非遺實(shí)踐中，在全國(guó)多地的非遺運(yùn)動(dòng)中，不難發(fā)現(xiàn)，諸多本土人所在的文化資源地，被當(dāng)成被管理、規(guī)范、提升、打造的對(duì)象，呈現(xiàn)模糊的景區(qū)背景。從社會(huì)歷史的角度考量，平武縣學(xué)者曾維益先生曾撰文指出“和中國(guó)歷史上曾經(jīng)入主中原的很多民族和他們中的優(yōu)秀分子一樣，這些接受了漢文化的少數(shù)民族中的精英對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化大多再也不感興趣了，甚至還認(rèn)為本民族的文化是一種落后的風(fēng)俗，已經(jīng)沒(méi)有保留的必要了。對(duì)一些專家、學(xué)者向他們提出的要積極地保護(hù)傳統(tǒng)文化的想法和要求，他們往往都亦‘社會(huì)要進(jìn)步’、‘白馬也要發(fā)展’、‘要與時(shí)俱進(jìn)’、‘游客不喜歡’、‘老歌不好聽’、‘老舞不好看’、‘要保護(hù)但沒(méi)得錢咋個(gè)保護(hù)呢’等正面的冠冕堂皇的大道理來(lái)進(jìn)行回應(yīng)。”［1］（97）由此可見：趨同化、迎合游客心態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展論、經(jīng)費(fèi)匱乏成為之前阻礙非遺保護(hù)順利開展的種種理念。

在時(shí)隔3個(gè)月之后，筆者參加的第二個(gè)會(huì)議中，在場(chǎng)的兩名白馬藏族代表討論發(fā)言時(shí)提議：要有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)一批傳承人、大力度支持組織節(jié)會(huì)活動(dòng)、片區(qū)的幾個(gè)鄉(xiāng)。他們特別提到：引入社會(huì)資本，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)的過(guò)程中要保護(hù)好傳統(tǒng)村落那一塊兒，避免盲目開發(fā)。這也是當(dāng)下本土人出于現(xiàn)實(shí)考量的具體訴求，在引入社會(huì)資本的同時(shí)如何兼顧村落保護(hù)，也是帶有普遍性的重要議題。就當(dāng)?shù)匕遵R藏族非遺保護(hù)實(shí)踐而言，筆者所在縣民宗局開展的工作具體而扎實(shí)，在2018 年民宗局下發(fā)的5 筆省級(jí)“民族文化發(fā)展資金”中，其中有4筆用來(lái)支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，用于民族鄉(xiāng)修路、1 筆用來(lái)支持白馬藏族民俗文化展室改建。

筆者在參加平武縣第二次“白馬文化保護(hù)傳承會(huì)議”上，代表縣民宗局工作匯報(bào)時(shí)提到：“縣民宗局全力支持白馬文化的挖掘保護(hù)傳承，比如對(duì)上殼子垰堤的投入92 萬(wàn)，請(qǐng)省文化藝術(shù)學(xué)院做規(guī)劃、修寨內(nèi)步行道、廣場(chǎng)、老宅恢復(fù)性搶救、民俗陳列室等。二是下一步打算或建議：成立市級(jí)或縣級(jí)白馬文化挖掘保護(hù)團(tuán)隊(duì)；建立文化傳承載體如民族廣場(chǎng)、陳列室、博物館、表演團(tuán)隊(duì)；在縣鄉(xiāng)村社開展經(jīng)常性民族文化活動(dòng)；激發(fā)白馬群眾內(nèi)生動(dòng)力，支持開展自組織文化傳承活動(dòng)等。”②

針對(duì)白馬藏族文化保護(hù)工作，經(jīng)筆者提議，平武縣民宗局集結(jié)白馬藏族相關(guān)的民間故事、歌謠集中打印下發(fā)村民，并請(qǐng)相關(guān)長(zhǎng)者留心翻譯是否準(zhǔn)確到位。結(jié)果，在該會(huì)議過(guò)后幾天，被伊瓦岱惹村村民告知：即將舉辦一場(chǎng)村民自組織文化傳習(xí)活動(dòng)，該活動(dòng)時(shí)間、場(chǎng)地確定、講習(xí)人員、傳習(xí)內(nèi)容、后勤保障等等，全部由村民自行安排，沒(méi)通過(guò)村支兩委，無(wú)行政人員干預(yù)，之前通過(guò)微信傳播，以村民自覺自愿為基礎(chǔ)。③具體組織模式和學(xué)習(xí)內(nèi)容如下。

一、文化講學(xué)人員名單如下：平武縣白馬文化研究學(xué)者曾維益（男，67歲），伊瓦岱惹村村民谷雨（男，75 歲）、羅門早（女，73 歲）、國(guó)怕（男，84 歲）、波母早（女，93 歲），下殼子寨村民嘛口（男，82 歲）。

二、文化講學(xué)內(nèi)容如下:白馬歷史、經(jīng)典故事、古老的民俗歌曲、白馬民間藝術(shù)教學(xué)等。

三、文化學(xué)習(xí)參加人員有：伊瓦岱惹村（上殼子組、下殼子組、羅通壩組）村民，特邀嘉賓是白馬鄉(xiāng)老革命家曹波，垰崼國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人格格，趴西加省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人之子田虎塔等。

四、文化講學(xué)地點(diǎn)：伊瓦岱惹村村委會(huì)及市級(jí)文物保護(hù)單位（白馬山寨古民俗文化中心）云端部落。

五、文化自組織傳承負(fù)責(zé)人:民宗局副局長(zhǎng)盧芳芳、云端部落（垰崼）白馬文化傳承保護(hù)志愿者碌饒尼瑪、高仁松杰。

六、文化傳承支持單位:平武縣民宗局、白馬鄉(xiāng)政府、伊瓦岱惹村村委會(huì)。

這次自組織活動(dòng)聚集了20 多名年輕人，利用祭祀這一公共行為、家族活動(dòng)機(jī)緣，在殺羊、祭祀儀式結(jié)束之后聚在火塘邊，全程用母語(yǔ)進(jìn)行白馬民歌傳習(xí)、講故事等傳習(xí)活動(dòng)。一批年輕人覺得：從來(lái)沒(méi)有參加過(guò)這樣的活動(dòng)，希望以后能多舉辦。也有人反饋：可以通過(guò)村支兩委介入，號(hào)召力會(huì)更高強(qiáng)。筆者也得到建議：下次活動(dòng)的時(shí)候可以讓他們都穿上民族服裝，應(yīng)該提要求。當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)穿服裝的只有講述者老人（見圖2，穿著民族服裝的老人。拍攝地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族鄉(xiāng)扒昔加寨，拍攝時(shí)間：2018 年10 月24日，拍攝者：盧芳芳），筆者當(dāng)時(shí)猶豫的是：自己是否有權(quán)力要求族人穿民族服裝呢？我認(rèn)為沒(méi)有。這場(chǎng)自組織文化實(shí)踐，也凸顯一個(gè)問(wèn)題，即如何處理好“政府引導(dǎo)”與“尊重村民自主傳習(xí)”的關(guān)系。

圖2

在筆者參加的有甘肅省文縣相關(guān)人員前來(lái)交流白馬藏族文化傳承會(huì)議上，雙方討論如何進(jìn)一步增加交流、為跨兩省三縣共同申報(bào)白馬人文生態(tài)保護(hù)區(qū)交換了意見，這次縣里報(bào)告的重點(diǎn)是向市里相關(guān)的多個(gè)部門申請(qǐng)相關(guān)經(jīng)費(fèi)支持。目前，我國(guó)現(xiàn)已推出的文化部18 個(gè)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，投入了大量的經(jīng)費(fèi)。成為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的條件有：一是有豐富的傳統(tǒng)文化，二是物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)自成系列和體系，三是自然和人文環(huán)境有助于多種方式來(lái)保護(hù)，四是地方民眾和社區(qū)因?yàn)槲幕Ｗo(hù)而獲得文化認(rèn)同感并且熱衷于廣泛參與保護(hù)活動(dòng)，五是地方政府有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)。④而值得思考的是：人文生態(tài)保護(hù)區(qū)的前提是區(qū)域性整體保護(hù)，人文生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心是保護(hù)。民族民間文化保護(hù)工作做細(xì)做實(shí)，是文旅融合、鄉(xiāng)村振興工作進(jìn)一步開展的基礎(chǔ)。

2018 年7 月至9 月間，筆者在羌藏地區(qū)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題如下：

首先，就白馬藏族村寨而言，家庭傳承較好，學(xué)校傳承斷檔。 2014 年之后，在政府下力氣打造的特色村寨，旅游開發(fā)頗具規(guī)模，精心打造的景區(qū)給村民帶來(lái)相當(dāng)實(shí)惠。隨旅游而來(lái)，村民收益有大幅度提升，同時(shí)白馬鄉(xiāng)小學(xué)并無(wú)學(xué)生，已全部轉(zhuǎn)入縣城小學(xué)讀書，陪讀較為普遍。縣上、市上各小學(xué)、中學(xué)無(wú)任何針對(duì)白馬藏族民族學(xué)生的特色課程。

其次，是鄉(xiāng)里文化傳承人招徒不夠，傳習(xí)活動(dòng)開展不多。個(gè)別文化傳承人招不到徒弟或者收徒不夠，開展傳習(xí)活動(dòng)不足，傳承認(rèn)在為生計(jì)奔波與傳習(xí)文化兩難間躊躇，在旅游旺季時(shí)疲于接待。相關(guān)政府工作人員有1/3 精力用于各級(jí)接待來(lái)訪，無(wú)暇專門抽出人力、精力用于文化傳承工作，這與鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)無(wú)文化專干這一現(xiàn)實(shí)也密切相關(guān)。

再次，非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)時(shí)斷時(shí)需，縣級(jí)層面保護(hù)乏力。原先針對(duì)縣非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)5 萬(wàn)/年，縣上規(guī)劃撥付兩年，自2017、2018 年停止，這筆經(jīng)費(fèi)并非年年都有。分管縣非遺保護(hù)工作的文廣新局，只有6 個(gè)編制，其中1 個(gè)局長(zhǎng)2 個(gè)副局長(zhǎng)，自2017 年11月至2018年5月的差旅補(bǔ)貼至今空缺。有人認(rèn)為：“搞活動(dòng)，請(qǐng)人唱歌，有的嫌少，不參加活動(dòng)”，認(rèn)為“組織困難，是資金困難”。

筆者在四川省北川羌族自治縣（筆者掛職的平武縣的鄰縣）考察相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)（2018 年5 月與2019 年7 月兩次實(shí)地調(diào)研），也發(fā)現(xiàn)了一些帶有共性的問(wèn)題。如在實(shí)際工作中，市、縣一級(jí)的非遺工作沒(méi)有配套經(jīng)費(fèi)。某些已申請(qǐng)成功的非遺項(xiàng)目，實(shí)際空有項(xiàng)目、沒(méi)有傳承人，或者占有項(xiàng)目資源，實(shí)際無(wú)根無(wú)源。文化領(lǐng)域存在重復(fù)投資、浪費(fèi)資源，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站難以發(fā)揮原有作用。國(guó)家層面對(duì)文化資金投入不少，實(shí)際起作用的不大。羌繡領(lǐng)域虛報(bào)實(shí)際工藝效益、套取國(guó)家項(xiàng)目資金，缺乏動(dòng)態(tài)管理、以實(shí)際傳習(xí)現(xiàn)狀定期考核。諸多民族文化做成表演文化，執(zhí)行層面缺乏細(xì)節(jié)與靈魂。無(wú)論茂縣的瓦爾俄足節(jié)在北川的搬演，無(wú)論在縣廣場(chǎng)還是旅游區(qū)五龍寨，均可看到并非來(lái)自本地的扮演。

為此，針對(duì)藏羌區(qū)文旅融合中的非遺保護(hù)現(xiàn)狀，筆者提出可能的建議與對(duì)策如下：

首先，從整體性保護(hù)視角出發(fā)，增強(qiáng)文化尊重意識(shí)。尊重村民日常生活，老百姓的日常生活是最高標(biāo)準(zhǔn)，在任何規(guī)劃時(shí)要充分尊重。鼓勵(lì)村民開展“自組織”傳承活動(dòng)，利用村社農(nóng)閑時(shí)間、可利用廢舊校舍等地，組織教學(xué)，以自愿為原則開展傳習(xí)活動(dòng)。最初可由民宗局或文旅局牽頭，由本地代表性傳承人、本地白該（“白該”是白馬藏族負(fù)責(zé)祭祀、法事等儀式的人）、本土學(xué)者等輪流參與交流，由縣、鄉(xiāng)給予適度教學(xué)補(bǔ)貼。這過(guò)程中，政府要盡量少干預(yù)，培養(yǎng)片區(qū)協(xié)會(huì)組織能，以獎(jiǎng)代補(bǔ)。

其次，在縣小學(xué)、初中開展特色課程，如白馬藏族民間歌舞、手工藝課程、剪紙教學(xué)、面具雕塑等，應(yīng)組織本土知識(shí)人、外請(qǐng)專業(yè)人士共同撰寫，參考文縣相關(guān)教程，內(nèi)容涵蓋自然、藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、本土知識(shí)等，內(nèi)容細(xì)化，針對(duì)不同年級(jí)的孩子開設(shè)，引導(dǎo)孩子從小熟知本族文化知識(shí)、培養(yǎng)文化自覺。除了編寫教材，還需進(jìn)一步協(xié)調(diào)文教體局、相關(guān)學(xué)校部門，在不改變目前教制的情況下，增設(shè)鄉(xiāng)土課程，并為授課老師申請(qǐng)相關(guān)補(bǔ)貼。

再次，盡快結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，編寫“白馬藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法”并形成條例，上報(bào)綿陽(yáng)市批準(zhǔn)，形成非遺保護(hù)制度化、常態(tài)化。按照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第26 條明確規(guī)定：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)后，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。確定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福⒈Ｗo(hù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，避免遭受破壞。” 這是可供參考的法律層面的有效依據(jù)。

第四，除開展上述活動(dòng)外，文化部門、非遺中心牽頭利組織民族文化課程培訓(xùn)，利用周末時(shí)間，針對(duì)市民舉辦縣非遺相關(guān)的公益培訓(xùn)活動(dòng)，除剪紙課程之外，增設(shè)歌舞、培訓(xùn)內(nèi)容。并結(jié)合“民族團(tuán)結(jié)示范進(jìn)步創(chuàng)建工作”，一并推進(jìn)。

最后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人動(dòng)態(tài)管理、以實(shí)際傳習(xí)現(xiàn)狀定期考核。對(duì)于掌握特殊技藝的傳承人不能濫用，應(yīng)確保其有時(shí)間、精力傳承技藝，進(jìn)一步增大對(duì)傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)的支持力度。對(duì)神圣性儀式相關(guān)的展演，要格外慎重，不得隨意展示，要充分考慮到儀式的神圣性、天地人神的協(xié)調(diào)關(guān)系，避免任意截取歌舞價(jià)值并隨意征用。

筆者書寫交易性金融資產(chǎn)費(fèi)用會(huì)計(jì)核算問(wèn)題的思路，首先要把握金融資產(chǎn)的費(fèi)用問(wèn)題，其次是記錄過(guò)程中所需要的交易費(fèi)用，最后是交易過(guò)程中所產(chǎn)生的利潤(rùn)問(wèn)題。其中應(yīng)收利息和股利問(wèn)題，是筆者所要著重表達(dá)的，所以，在本小節(jié)內(nèi)，筆者會(huì)詳細(xì)論述，筆者對(duì)于會(huì)計(jì)工作中，交易金融資產(chǎn)，交易費(fèi)用核算的看法，和交易金融資產(chǎn)，所應(yīng)獲取的利息和股利的看法。

二、從官方行為到公益力量：交互性存在

在藏羌區(qū)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，發(fā)展民族特色鄉(xiāng)村旅游，帶動(dòng)農(nóng)民致富，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要抓手。由中國(guó)扶貧基金會(huì)在平武災(zāi)后重建之后介入的民宿修建實(shí)踐亦是文旅融合的典型選樣。在全域旅游背景下，2018 年初，中國(guó)扶貧基金會(huì)選定在白馬藏族鄉(xiāng)駝駱加投資修建民宿。中國(guó)扶貧基金會(huì)相關(guān)負(fù)責(zé)人認(rèn)為：原定建在下殼子修建民宿，政府建議建在上殼子（伊瓦岱惹村上寨，簡(jiǎn)稱上殼子），但由于上寨村民反對(duì)，沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一意見，最后不得不調(diào)回下寨，因?yàn)閮纱蔚姆磸?fù)、導(dǎo)致重復(fù)設(shè)計(jì)、重出施工圖紙，造成一定損失。

扶貧基金會(huì)負(fù)責(zé)人認(rèn)為：“工作隊(duì)在這里扎了一年，因?yàn)閮纱畏磸?fù)，造成了差旅費(fèi)、規(guī)劃設(shè)計(jì)費(fèi)損失”，并希望能夠落地，認(rèn)為這屬于人為干涉造成，因進(jìn)度延誤造成損失。

中國(guó)扶貧基金會(huì)之所以選擇駝駱加寨子，看重的也是當(dāng)?shù)匕遵R藏族文化獨(dú)具特色，不料落地平武，進(jìn)展緩慢，成為扶貧基金會(huì)管理的20 多個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中進(jìn)展最慢的一個(gè)。然而上寨村民認(rèn)為（如建在上寨）“破壞了古寨原有的風(fēng)貌，裝修了之后再恢復(fù)就難了”。（見圖3，伊瓦貸惹村。拍攝地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族鄉(xiāng)伊瓦貸惹村。拍攝時(shí)間：2018 年10月21日，拍攝者：盧芳芳）不認(rèn)同基金會(huì)要在原先舊寨的基礎(chǔ)上裝修的條件，要求對(duì)方保留老寨原貌、另外選址另建新寨用于接待游客，建新寨的要求使扶貧基金會(huì)難以滿足。

圖3

最終，幾經(jīng)博弈，由于村民與鄉(xiāng)政府的意見未達(dá)成一致，最終尊重村民決定：確定為在下殼子修建，就傳統(tǒng)建筑而言，保留傳統(tǒng)元素，保護(hù)白馬藏族文化特色。

在這場(chǎng)民宿修建實(shí)踐中，不難看到：村民的主體性在這場(chǎng)民宿修建實(shí)踐中得到充分呈現(xiàn)，在表達(dá)利益訴求中，村民們的博弈能力在增強(qiáng)。通過(guò)與各地游客交流，他們既意識(shí)到老寨潛在的文化價(jià)值，將老寨改名為“云端部落”（這是一個(gè)可以向游客推介的時(shí)尚稱謂），并向前來(lái)測(cè)繪地圖的百度人員提出將地名標(biāo)示，又自發(fā)組成旅游合作社，輪流向到達(dá)2600米老寨的游客、專家、領(lǐng)導(dǎo)介紹老寨的歷史、特色。在與外界各色人等的交流中，逐漸獲得對(duì)老寨文化價(jià)值的判斷與認(rèn)知，并合理、合法表達(dá)訴求，面對(duì)“被開發(fā)”的選擇，作出符合自身利益的表達(dá)。（除了作為村民代表表達(dá)訴求，還向媒體、學(xué)者表達(dá)文化保護(hù)意愿）在這場(chǎng)博弈中，政府試圖干預(yù)基金會(huì)的落地選擇，而村民的訴求又反作用于最后的抉擇，扶貧基金會(huì)帶著善款、作為外來(lái)資源方，既要尊重政府、又要尊重當(dāng)?shù)乩习傩眨谶@兩者滿意之之間開展工作。這三方互為主體，互為環(huán)境，互惠共生。

有學(xué)者指出：“人類學(xué)注重在文化研究中的主客位互滲，對(duì)于‘非遺’保護(hù)與傳承，同樣需要關(guān)注到不同群體的聲音，呈現(xiàn)出各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中的多重話語(yǔ)。”[2]

而在實(shí)際生活中，少數(shù)民族民眾在交往交流交融中，也會(huì)站在人類學(xué)者角度看問(wèn)題，站在文化持有者的角度、文化自覺的角度審視自身文化，當(dāng)然在全域旅游背景下，背后不排除有利益驅(qū)動(dòng)的角度，這幾方人士共同參與了白馬藏族“非遺”保護(hù)工程和過(guò)程，在互動(dòng)、沖突、妥協(xié)、和解中共同長(zhǎng)進(jìn)，體現(xiàn)交互性存在，甚使人人之“非遺”真正得到無(wú)需遮蔽的呈現(xiàn)。這也是該文旅融合案例給予我們的啟示。

藏羌地區(qū)的文旅融合與鄉(xiāng)村振興，如何結(jié)合非物質(zhì)文化保護(hù)實(shí)踐，使得民族文化在交流中獲得價(jià)值，同時(shí)尊重文化持有者的主體性、分層次、差異化地開展工作，這是新時(shí)代向我們提出的挑戰(zhàn)。

三、全域旅游背景下的“非遺”呈現(xiàn)

白馬藏人的新年從臘月初八持續(xù)到正月十五，跳朝蓋是過(guò)年活動(dòng)的一部分，是以血緣家族為單位舉行的祭祀活動(dòng)。跳朝蓋是白馬人的一種包羅萬(wàn)象的宗教祭祀舞蹈和文化娛樂(lè)活動(dòng)。對(duì)曹蓋內(nèi)容的理解、來(lái)源、說(shuō)法，兩省三縣的白馬人說(shuō)法各不相同，紛紜復(fù)雜。三縣白馬人的朝蓋面具和跳朝蓋，盡管差別很大，但有一共同的也是最為重要的特點(diǎn)，即是都把面具成為鬼臉殼子。白馬人心目中的鬼，其最重要的一個(gè)特點(diǎn)是：對(duì)外家族而言是鬼，對(duì)本家族來(lái)說(shuō)則是神，是家神，是祖先。對(duì)于為什么要跳曹蓋，除敬神請(qǐng)神、攆鬼驅(qū)邪，以求諸神保佑人丁興旺、六畜平安。除此之外，白馬人還認(rèn)為，跳曹蓋是跳的他們老祖先的業(yè)績(jī)和故事——演示白馬人自己的民族歷史，乃至更為具體的部落和家族的歷史。

通常，在每年的正月初五到正月十六日，是跳曹蓋的日子，但各地、各部落、各寨子、各家族等，皆有自己跳曹蓋的時(shí)間。具體的時(shí)間則是一個(gè)對(duì)時(shí)（即24 小時(shí)），也就是從頭天日落開始，到次日的日落時(shí)止。跳曹蓋程序包括：準(zhǔn)備階段、念經(jīng)請(qǐng)神、驅(qū)邪攆鬼、神人共樂(lè)這幾個(gè)組成部分。[3]（502）

2019 年春節(jié)期間，對(duì)于白馬藏族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“跳朝蓋” 兩個(gè)村寨的觀察，筆者發(fā)現(xiàn)：在沒(méi)有進(jìn)行旅游開發(fā)的寨子與深度開發(fā)的寨子，二者差別明顯。在沒(méi)有進(jìn)行旅游開發(fā)的伊瓦岱惹寨子，筆者觀察到：

大年初五早上，在長(zhǎng)長(zhǎng)的念經(jīng)之后，白莫開始跳朝蓋，人們聚集院壩（見圖4，村民們?cè)谔w之前聚集。拍攝地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族鄉(xiāng)上殼子村。拍攝時(shí)間：2019 年2 月12日。拍攝者：盧芳芳），揮舞各種彩色經(jīng)幡迎風(fēng)招展、齊聲高呼、相互應(yīng)答之后，人們成群結(jié)隊(duì)祭拜山神，到了神山祭拜處，女生止步于木門外，不可近前，男生浩浩蕩蕩前去祭祀，唱歌列隊(duì)而歸。

圖4

祭祀神山后，并沒(méi)有告一段落，而是繼續(xù)一家一家入戶，這活動(dòng)集合全村所有的男女老少，全部參與其間。每到一家，只見朝蓋、白莫們率領(lǐng)村民盛裝成群結(jié)隊(duì)而入，鞭炮聲此起彼伏，一邊大聲呼喊一邊舞蹈、揮舞手中木劍、每到一家用力拍打木門，這拍打意為祛除邪祟，迎接新年。男生列隊(duì)在前，女生在后，進(jìn)屋之后圍著火爐繞三圈，繼續(xù)唱歌跳舞，主事的白莫要在剪紙底下說(shuō)對(duì)這家的祝福語(yǔ)，每家每戶講的祝福都不同。每家每戶要準(zhǔn)備好酒（或可樂(lè)）人人要喝。朝蓋、白莫先進(jìn)門，女生在門外兩側(cè)列隊(duì)迎接，一邊口中念念有詞，待白莫做完法事出門后，人們繼續(xù)唱歌、喝酒、把人扔向天空、彼此祝福。一直走完寨子里的每戶人家，之后由一人背著一背簍葉子朝村口走去，傾倒在山下，鞭炮聲再起。人們繼續(xù)列隊(duì)跳舞，舞步模仿蛙、熊等各種動(dòng)物（見圖5，跳朝蓋。拍攝地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族鄉(xiāng)上殼子村。拍攝時(shí)間：2019 年2 月12日。拍攝者：盧芳芳），神圣與世俗、莊嚴(yán)與活潑、敬畏與祝福、祭祀與狂歡，諸多元素全部奇妙地混雜在一起，體現(xiàn)在外在生命形態(tài)上是剛健清新、古樸稚拙，經(jīng)文里勾連著天地人神一套體系。這里的人們千百年來(lái)用這種方式。辭舊迎新，祭拜了山神、祖宗、家神、灶神的人們自然而然地感到一陣歡暢。

圖5

而在旅游開發(fā)較為成熟的亞者造組村，則在初七、初八舉辦，活動(dòng)的娛樂(lè)性質(zhì)更為明顯，除了吸引游客、自?shī)蕣蕵?lè)、村里自發(fā)組織殺羊、組織、招呼朝蓋活動(dòng)，村里出資、各家各戶集資、投工，年輕人除了跳民族傳統(tǒng)舞蹈，還有各種游戲（見圖6，亞者村民的游戲活動(dòng)。拍攝地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族鄉(xiāng)亞者造祖村。拍攝時(shí)間：2019 年2 月9日。拍攝者：盧芳芳），也有網(wǎng)絡(luò)主播游客在篝火旁趁著活動(dòng)直播，兜售山貨。

圖6

傳統(tǒng)上，跳朝蓋的活動(dòng)，一旦開始就要連續(xù)跳三年。該村與之前描述的自然傳承的伊瓦岱惹村不同之處在于：在文旅融合背景下為旅游為目的而恢復(fù)傳統(tǒng)，作為吸引游客的景觀存在。這也折射出社區(qū)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性與當(dāng)下的市場(chǎng)需求，演化為相互依存的現(xiàn)實(shí)存在。

“跳朝蓋”活動(dòng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的兒子田虎塔，掌握雕刻朝蓋面具技藝，“用這個(gè)方式來(lái)傳承，我還是有很多矛盾，因?yàn)橐患胰艘妫习謴男￠_始就愛好這方面，作為一個(gè)白馬人，我也想把這個(gè)手藝傳承下去，但是我們這個(gè)不是機(jī)械化，是純手工，所以比較慢，我是一直跟老爸學(xué)，還有兩個(gè)小孩，也喜歡藝術(shù)這方面，我們這個(gè)傳承，能融到他們學(xué)習(xí)中不是很好嘛，”他提到生計(jì)壓力，“現(xiàn)在不能全心全意融入到這個(gè)學(xué)習(xí)當(dāng)中去，”要一面保障家里的生計(jì)，一邊傳承，現(xiàn)在年輕人多外出打工，愿意在家里學(xué)手藝的銳減，像諸多的傳統(tǒng)文化傳習(xí)者一樣，在一邊保障生計(jì)、一邊傳承文化的矛盾中兩相猶豫。“如果完全投入，娃娃讀書供不上。”

對(duì)于朝蓋本身，田虎塔指出神圣性與開發(fā)潛力所在：“朝蓋這個(gè)面具，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很神圣，不是娃娃耍家家這種，所以舍不得弄成產(chǎn)品推銷出去，如果做成產(chǎn)品出去推銷，對(duì)我們是個(gè)很好的副業(yè)。包括這些農(nóng)產(chǎn)品，但是這些都沒(méi)有開發(fā)出去，如果開發(fā)出去，旅游和非遺項(xiàng)目結(jié)合，應(yīng)該是很不錯(cuò)的。”

對(duì)于朝蓋神圣性的尊重、不宜做成產(chǎn)品兜售的考量，但也給出了可能性的建議：轉(zhuǎn)化為紀(jì)念品的形式出售，是其潛在可能。2014 年之后，旅游使村子發(fā)生翻地覆的變化，26 戶中有22 戶旅游經(jīng)營(yíng)。他希望能夠把白馬文化銜接旅游，手工制作朝蓋面具的話，“造價(jià)高、工期長(zhǎng)、人工高，但是如果用另一種方式轉(zhuǎn)化，如果是紀(jì)念品這種，應(yīng)該是很不錯(cuò)的。”

對(duì)于在給游客播放的、cctv7 套某期節(jié)目中提到的“有游客來(lái)，就會(huì)有跳起朝蓋這種舞蹈”的解說(shuō)，他認(rèn)為：“朝蓋本來(lái)是我們白馬人心中很神圣、很佩服、很崇拜的一種神靈，但是用兒戲搞成表演，這是不可以的，如果為了旅游，搞成簡(jiǎn)單的表演性質(zhì)的是可以的，但是，真正的這種開光的朝蓋，是不可以拿來(lái)兒戲的。如果表演性質(zhì)的很簡(jiǎn)單的，隨便，像個(gè)樣就可以了。但是真正的開光、祈福，這是看不到的，這是從山上請(qǐng)下來(lái)。”對(duì)于實(shí)際傳承，他希望能做成一個(gè)傳承點(diǎn)的工作室，試圖得到政府支持，實(shí)際得到口頭鼓勵(lì)，但尚未得到實(shí)質(zhì)支持，認(rèn)為“從文化方面來(lái)講，很多人不理解（本地文化）內(nèi)在含義，很多人只知道掙錢就是好事，現(xiàn)在這個(gè)金錢誘惑很大，把很多人都誘惑進(jìn)去了。只要有錢，什么都肯干，沒(méi)有固定的靈魂、價(jià)值。這樣他也不懂得這個(gè)文化意識(shí)、靈魂他就不知道。好多不翻譯，他根本不懂，只看圖片他根本不知道做什么、什么原因”。這也凸顯了跨文化傳播民族文化的困難、背后整套價(jià)值觀、象征系統(tǒng)的理解，需要一定的背景知識(shí)，也同樣凸顯非遺保護(hù)領(lǐng)域的特殊性與復(fù)雜性。他認(rèn)為：“學(xué)校里面沒(méi)有這個(gè)課程，全部是漢語(yǔ)學(xué)、可以學(xué)科學(xué)，可以學(xué)進(jìn)步，有的人認(rèn)為我們的沒(méi)得進(jìn)步，有些，誤認(rèn)為這樣理解。但是我想，這是錯(cuò)誤的，各個(gè)民族的靈魂，你只要好生地學(xué)，都有靈魂，都有前進(jìn)的地步。”

從白馬藏族的價(jià)值觀、原始性相關(guān)的特殊性與復(fù)雜性，可以窺見：藏羌區(qū)的非遺保護(hù)呈動(dòng)態(tài)流變、日新月異、多元復(fù)雜的過(guò)程。我們也看到：政府、村民、公益力量（或?qū)W術(shù)界）三方主體性的相互呈現(xiàn)，三者互補(bǔ)共存，交相生成、博弈共生。這既是文旅融合民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的濃描，也是當(dāng)下全域旅游背景下藏羌區(qū)非遺保護(hù)過(guò)程中的真實(shí)呈現(xiàn)。

注 釋：

①筆者掛職平武縣民族宗教事務(wù)局，負(fù)責(zé)民族團(tuán)結(jié)示范創(chuàng)建、民族文化工作。曾先后4 次參與有關(guān)白馬藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的會(huì)議，分別為：2018 年6 月參加的綿陽(yáng)市人大來(lái)平專項(xiàng)調(diào)研平武白馬文化保護(hù)和傳承座談會(huì)、2018 年10 月參加的部分在綿全國(guó)、省人大代表專題調(diào)研座談會(huì)、2019 年2 月參加的文縣前來(lái)交流白馬藏族民族文化會(huì)議，以及2019年元宵節(jié)期間參加的隴南文縣舉行的“甘川兩省三市（州）三縣創(chuàng)建中國(guó)白馬文化生態(tài)保護(hù)區(qū)推進(jìn)會(huì)”。在上述各種會(huì)議上，兩省三縣與會(huì)代表達(dá)成共識(shí)：甘肅文縣擬聯(lián)合四川平武、九寨溝三縣共同申報(bào)大白馬生態(tài)保護(hù)區(qū)，顯然，這一打破行政劃分的合力申報(bào)行為，對(duì)于族群文化保護(hù)、文旅融合、地方文化建設(shè)和區(qū)域文化交流，意義重大。

②摘自筆者在會(huì)議上的發(fā)言。

③該傳習(xí)海報(bào)內(nèi)容筆者幫忙修改，大意如下：白馬山寨自組織傳承文化。我們是古老的白馬民族后裔/世代居住在奪補(bǔ)河邊；我們的歷史/像王郎的森林一樣久遠(yuǎn)；我們的故事/像高原的星星一樣燦爛；我們的歌謠里/有先人留下的歡笑悲憂；我們的經(jīng)文中/對(duì)自然的敬畏代代傳承；這個(gè)秋天/讓我們?cè)诠爬系幕鹛吝叄宦犂先酥v那過(guò)去的故事……

④信息來(lái)源：中美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與實(shí)踐研討會(huì)暨暑期學(xué)校系列講座綜述，參閱http://www.cssn.cn/wh/wh_whyc/201608/t20160811_3158099_8.shtml。