初中語文教學(xué)的“法、術(shù)、勢”

摘要：“法”“術(shù)”“勢”是先秦法家的三個核心概念。作為母語教育工作者，借用這三個概念，認(rèn)為應(yīng)該恪守語文教學(xué)之“法”，深諳語文教學(xué)之“術(shù)”，明了語文教學(xué)之“勢”。語文教學(xué)是母語教育，它通過“立言來立人”，這是語文教學(xué)應(yīng)該遵循的“根本大法”;堅(jiān)持語文本體與學(xué)生主體的和諧統(tǒng)一，是語文課堂教學(xué)追求的“教學(xué)之術(shù)”;就“初中語文教學(xué)之勢”而言，語文教學(xué)要堅(jiān)持漢語教學(xué)的民族化，堅(jiān)持生命課堂的構(gòu)建，堅(jiān)持建構(gòu)主義的教育觀，追求常態(tài)課的教學(xué)品質(zhì)，返回本來的面目和本真的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué);母語教育;法術(shù)勢;言語;文本;人本

中圖分類號：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0065-03

“法”“術(shù)”“勢”是先秦法家的三個核心概念。韓非兼容并顧，綜合商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”，主張抱法處勢而用術(shù)。作為母語教育工作者，我借用這三個概念，認(rèn)為也應(yīng)該恪守語文教學(xué)之“法”，深諳語文教學(xué)之“術(shù)”，明了語文教學(xué)之“勢”，惟其如此，我們才能守護(hù)語文教育的生態(tài)平衡，并使語文課程始終葆有其特有的文化特性與情致，傳承文明，潤澤生命。

下面，筆者結(jié)合教學(xué)視導(dǎo)、課改調(diào)研和文獻(xiàn)研究，對“初中語文教學(xué)之法”“初中語文教學(xué)之術(shù)”“初中語文教學(xué)之勢”分述之。

一、初中語文教學(xué)之法

在時(shí)下語文“被萎縮”“被夸大”“被拔高”“被虛化”（黃厚江語）的情況下，我們需要對語文教育、對語文教學(xué)進(jìn)行一種“元”的思索、“道”的遵依——語文教學(xué)的效率問題表現(xiàn)在“教學(xué)”上，而根子往往在對“語文”的準(zhǔn)確、深入的理解上。

我們的教師太迷戀操作主義、經(jīng)驗(yàn)主義，而對操作方法的教育理念和教學(xué)思想?yún)s不屑一顧。殊不知，“剝離了思想根基的操作方法就像折斷的樹枝，很快就會枯萎和斷裂，它絕不會變得更強(qiáng)健和更茁壯”。

錢理群先生認(rèn)為，語文教育的任務(wù)，是要通過“立言”來“立人”。王尚文先生的觀點(diǎn)是，言語形式是語文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的“綱”，其他都是“目”。李海林先生更是一針見血地指出：語文課的主要矛盾是人與語言的關(guān)系。潘新和先生將語文教育的培養(yǎng)目標(biāo)，歸結(jié)為“文化精神、言語智慧和言語生命的承傳，是言語上的自我體認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)，是對言語人生、詩意人生的理想、信念、抱負(fù)和言語動機(jī)的陶冶和引領(lǐng)。”

——可見，“語言”和“言語”是為語文教育（教學(xué)）“立法”不能繞過去的兩個核心概念。而時(shí)下的語文教學(xué)，恰恰在很大程度上遵循著“學(xué)語文即學(xué)語言——學(xué)語言即學(xué)語言知識——學(xué)語言知識靠傳授”的錯誤教學(xué)思路，還認(rèn)識不到語言與文化的同構(gòu)性，還不能“致力于幫助學(xué)生了解并建立人的生命活動和言語表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系”（潘新和語）。

楊絳先生的《老王》是一篇經(jīng)典的“文學(xué)性的散文”，開篇有這樣的句子：

我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。

一個“常”字，看似平平常常，但在周圍人都不愿搭理老王，不愿坐他的車的陪襯下，楊絳的這一穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、氣定神閑的“常”坐就顯得特別難能可貴了，突顯了她的善良。那是一個特殊的年代，是一個一切以階級斗爭為綱的年代，“我常坐老王的三輪車，他蹬，我坐，一路上說著閑話”，這樣的溫情看似普通，卻彌足珍貴，因?yàn)槟鞘浅休d著“劃清階級界限”的壓力的溫情。這貌似輕快的語調(diào)，不僅為后繼的人物事件埋下了情感因子，也與結(jié)尾段中“我”的沉重困惑與愧怍，形成了鮮明的反差。

“文化大革命”開始，默存不知怎么的一條腿走不得路了。

“文革”與走不得路的腿異物同構(gòu)，語含貶諷。“不知怎么的”，明曉故疑，隱隱透出“文革”的荒謬。楊先生淡淡的一句話中，有著無限的包容和恬淡。如此深愛的兩個人，怎么會不知道丈夫的一條腿是如何走不得路了？這只能是楊先生對苦難的隱忍罷了。

潘慶玉老師認(rèn)為，語文學(xué)習(xí)，是人們通過語言對世界的持續(xù)敞開和去蔽作用，不斷地構(gòu)筑、更新自身的生命視界和精神家園的歷程。

語文教學(xué)應(yīng)該抓住“語文即語言”這個本體問題。文字是語言的元件，文章是語言的表現(xiàn)形式，文學(xué)是語言的藝術(shù)，它們都是“語言的構(gòu)成品”，都是語言的存在方式，都是語言構(gòu)出的“文化世界”。語文教學(xué)是母語教育，它通過“立言來立人”，這是語文教學(xué)應(yīng)該遵循的“根本大法”。

二、初中語文教學(xué)之術(shù)

“術(shù)”者，技巧、方法、策略也！

教學(xué)有法，法無定法。教學(xué)有術(shù)，千變?nèi)f化。

現(xiàn)在語文教育教學(xué)的流派出現(xiàn)了“閩派語文”“浙派語文”“揚(yáng)派語文”，這是從地域上劃分;從教學(xué)理念上分，還有于漪代表的“情感派”，錢夢龍代表的“導(dǎo)讀派”，寧鴻彬代表的“思維派”，魏書生代表的“管理派”等;中語界有趙謙翔的“綠色語文”、韓軍的“新語文”、程紅兵的“人格語文”、王開東等人的“深度語文”、熊芳芳的“生命語文”等——可以說，這些流派、名師都有鮮明的教育思想，都在教學(xué)上有自己的一套“教學(xué)之術(shù)”。

——他們之所以自成一派，一方面，是他們本身具有的大視野、大胸懷，能打破技術(shù)語文、技能語文閉鎖的教學(xué)心態(tài)，從宏觀上理解語文教育之真;另一方面，是他們具有微雕課堂的本領(lǐng)，善于從細(xì)節(jié)上追求語文教學(xué)之美，超越知識，走向智慧;超越學(xué)科，走向生命。

筆者作為教研員，2012年參加了河北師范大學(xué)余映潮語文工作室，對余映潮老師“板塊式、主問題、詩意手法”的教學(xué)主張進(jìn)行了長時(shí)期的臨摹、學(xué)習(xí)、推廣。通過幾個課例，可以對“語文教學(xué)之術(shù)”有更一步的認(rèn)知。

在散文教學(xué)《老王》一課中，余映潮通過扣“詞”品析的方法訓(xùn)練學(xué)生的細(xì)讀和分析文本能力。三個主問題依次進(jìn)行，活動一，“三輪”二字，非同一般;活動二，“病了”二字，作用重大;活動三，“愧詐”一詞，含義豐富。整堂課，有關(guān)表達(dá)作用的理解，鋪墊手法的運(yùn)用，語言欣賞的角度，作者情懷的探究，余老師一律未問，實(shí)際上三個話題已抵千問。

《觀舞記》一課，余映潮老師進(jìn)行了“課中尋寶”和“美文賞析”兩大活動。在“美文賞析”活動中，余映潮老師向?qū)W生提出一個主問題，也是一個討論話題：從全文的謀篇布局看，每一段都好。這樣，師生把目光集聚到課文最精美的部分，學(xué)生不僅思考各段特點(diǎn)，更懂得了課文的寫作美點(diǎn)。

余映潮老師在執(zhí)教《風(fēng)雨》時(shí)，“了解一種說法”“知曉一種章法”“品味一處描寫”“吟誦一段文字”，四個活動如行云流水，次第進(jìn)行，引導(dǎo)學(xué)生在大量的語言實(shí)踐中培養(yǎng)表達(dá)能力、發(fā)展思維品質(zhì)、提高審美境界。

《童趣》的說話教學(xué)，在朗讀課文之后，余映潮教師提出讓學(xué)生抓住“憶”字來概說課文內(nèi)容，抓住“小”字來分說課文內(nèi)容，抓住“趣”字來詳說課文內(nèi)容。教師詩意化地讓學(xué)生抓住“憶、小、趣”三個字從不同的角度反復(fù)地“說”出課文的內(nèi)容，既思路清晰地展開了充分的課堂活動，又讓學(xué)生透徹地理解了文意。

在執(zhí)教《孫權(quán)勸學(xué)》時(shí)，余映潮老師設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動是“三個10”：理解10字詞、朗讀10分鐘、品析10美點(diǎn)。朗讀環(huán)節(jié)可謂“詩意手法”，余老師帶領(lǐng)學(xué)生讀出文章的“敘事語氣、語境重音、邏輯層次”，背誦任務(wù)順勢完成，余老師設(shè)計(jì)之巧，令人稱奇。

余老師的課，一定程度上重塑了語文課的品格與尊嚴(yán)，他用詩意的手法，遞進(jìn)的活動，引領(lǐng)學(xué)生“回歸文本的語辭世界”，豐富其人文底蘊(yùn)，加強(qiáng)其精神熏陶，最終使工具性與人文性和諧地融合在教學(xué)中。

“板塊式”教學(xué)的最大優(yōu)勢在于思路清晰，活動充分，易于推廣。

在2013年4月份河北師大余映潮名師工作室活動中，河北省藁城市石家莊經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)的楊雪橋老師在執(zhí)教《將進(jìn)酒》時(shí)，很好地運(yùn)用了“吟誦”和“涵泳”的教學(xué)方法。在“吟誦”環(huán)節(jié)，楊老師設(shè)計(jì)了“一讀，讀準(zhǔn)字音;二讀，讀對節(jié)奏;三讀，讀懂詩意;四讀，讀出情味”的教學(xué)活動。在“涵泳”環(huán)節(jié)，楊老師運(yùn)用評點(diǎn)批注法，引導(dǎo)學(xué)生從“詩中酒意、詩中愁緒、詩中豪情、詩中憤激、詩中狂放、詩中自信、詩中哲思”等角度，找出詩中的相關(guān)句子，并對該句寫出不少于60字的評點(diǎn)賞析文字。這樣的教學(xué)，使閱讀真正進(jìn)入文學(xué)本體。在文本閱讀過程中，師生把人生經(jīng)驗(yàn)帶入其中，與作者表達(dá)的文本世界進(jìn)行對話，在視界融合中，產(chǎn)生新的意義。

在2017年廊坊師院“國培計(jì)劃”“送培到縣”項(xiàng)目中，筆者做過一節(jié)觀摩課《記承天寺夜游》。

在教學(xué)鋪墊環(huán)節(jié)，介紹完作者之后，以一首詩的形式引出寫作背景：

一零七九年，那是個冬天。因不同政見，再加才太滿。蘇軾遭誣陷，禍起烏臺案。坐牢百余天，腦袋懸又懸。流放黃州遠(yuǎn)，無權(quán)且卑賤。東坡開荒田，忘情山水間。賦赤壁三篇，隨意記承天。字字神光現(xiàn)，千古永流傳。

在朗讀課文之前，教師布置了幾個問題：

1.農(nóng)歷十月屬哪一個季節(jié)？

2.本文題目中有“夜游”兩字，你認(rèn)為哪些語句是照應(yīng)“夜”哪些語句是照應(yīng)“游”

3.文中“水中藻荇”與“庭下竹柏影”有什么關(guān)系？

4.文末“但少閑人如吾兩人者耳！”表達(dá)出怎樣的感情？請加以說明。

課堂主體是三讀活動。一讀，讀出作者的心情變化，請同學(xué)們以“心情”為關(guān)鍵詞“串寫”課文;二讀，讀出課文的層次美感，課文分為兩部分，有敘有議，先敘后議，景情相生;課文分為三部分，記敘、描寫、抒情，文脈清晰，思路明朗;課文分為四部分，起承轉(zhuǎn)合，層層推進(jìn);教師以習(xí)近平在新一屆中央政治局常委亮相時(shí)的講話為例，補(bǔ)充說明起承轉(zhuǎn)合的章法;三讀，讀出人生的曠達(dá)之味，請學(xué)生在課文末段自由添加嘆詞。

為了拓展學(xué)生的視野，教師以知識卡片形式做小結(jié)：

即從本文來看，行文節(jié)奏輕快，絕無哽咽滯礙，畫面空靈明凈，絕無陰翳云靄，如果文末夾槍帶棍，則無疑是一處不調(diào)和的硬傷。反之，文、景、意通體一致，共臻佳境。

——從“語文教學(xué)之術(shù)”的角度說，不管扣詞品析、課文集美，還是知識卡片、讀寫結(jié)合、吟誦涵泳、文本細(xì)讀，都需要語文教師立足“語言實(shí)踐”的核心，帶領(lǐng)學(xué)生“穿行在語言文字之中”，引領(lǐng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國的語言文字，在語文學(xué)習(xí)活動中，知識內(nèi)化為能力，體驗(yàn)內(nèi)化為素養(yǎng)。

所謂“語文教學(xué)之術(shù)”，并沒有優(yōu)劣之分，關(guān)鍵是我們的語文課堂能不能立足學(xué)科特點(diǎn)，“行走在語言和意義的世界”（王韶華語），從而凸顯語文課堂的生命意蘊(yùn)，創(chuàng)造語文課堂的詩性智慧，提升語文課堂的文化品格。——進(jìn)一步講，堅(jiān)持語文本體與學(xué)生主體的和諧統(tǒng)一，才是語文課堂教學(xué)追求的“教學(xué)之術(shù)”。文本與人本的交融，支撐起語文天地斑斕廣闊的創(chuàng)造空間，它讓我們游走于課堂，風(fēng)行水上，自然成文。

三、初中語文教學(xué)之勢

“勢”者，趨勢也！

“多年來，語文教學(xué)往往讓一層層有形無形的繭絲束縛著，語文課程改革，說到底，就是要剪開束縛，讓真實(shí)鮮活的生命跨越出來”。（劉占泉語）

語文教學(xué)應(yīng)該返回本來的面目和本真的狀態(tài)。

我們現(xiàn)在的很多語文課，聲、音、電、影，光怪陸離，華而不實(shí)的東西多了，扎扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練少了。語文就是語文，它不同于外語，也不是綜合實(shí)踐，更不能用數(shù)理化的方法教學(xué)語文。

語文就是語文，簡簡單單，樸樸素素。

筆者曾聽過一位語文界前輩的做法，他在讓學(xué)生回答問題時(shí)，要求須用對偶句。顯然，這是受古代私塾教育的影響。但是，我覺得，這位前輩的做法是深諳語文教學(xué)（漢語文教學(xué)）之“道”的。

語文教學(xué)要返本歸真，就要堅(jiān)持漢語教學(xué)的民族化。而漢語教學(xué)的民族化，說到底就是母語化和漢語化。漢語“教”和“學(xué)”，都要著眼于母語“習(xí)得”的規(guī)律，根據(jù)漢語特殊的表現(xiàn)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。

語文教學(xué)要返本歸真，就要堅(jiān)持生命課堂的構(gòu)建，以人的靈魂與精神的建構(gòu)與生長為根本旨趣，讓教師活躍的文思引導(dǎo)學(xué)生文思的活躍，讓教師通透的靈魂催發(fā)學(xué)生靈魂的通透，讓教師超拔的意境擁抱學(xué)生意境的超拔，讓教師飛揚(yáng)的詞采詮釋學(xué)生詞采的飛揚(yáng)。

語文教學(xué)要返本歸真，就要堅(jiān)持建構(gòu)主義的教育觀，堅(jiān)持熏陶、漸悟的語文學(xué)習(xí)觀，堅(jiān)持“視野融合”的文本細(xì)讀觀，堅(jiān)持對話教學(xué)的課堂教學(xué)觀，讓學(xué)生在春雨潤物中，在潛移默化中，領(lǐng)悟母語之美、漢語之美，提高語文素養(yǎng)和言語表現(xiàn)力。

語文教學(xué)要返本歸真，就要堅(jiān)持深度學(xué)習(xí)的理念，一位優(yōu)秀的語文教師，總是能依據(jù)文本的核心價(jià)值設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)之間，積極營造以“學(xué)的活動”為基點(diǎn)的課堂教學(xué)。在“教的活動”給出的支架下，“學(xué)的活動”漸漸豐富，學(xué)生漸漸走進(jìn)“這一篇”文本語句章法的精妙、細(xì)微處。

語文教學(xué)要返本歸真，就要警惕“少數(shù)公開課以課改的名義作秀，把公開課當(dāng)作表演與炫技的舞臺”（成尚榮語）的現(xiàn)象，追求常態(tài)課的教學(xué)品質(zhì)，像種莊稼一樣教語文，洗凈鉛華，自自然然，讓語文課堂素面朝天，真情流露，變成溫暖生命的記憶。

語文教學(xué)要返本歸真，就要提升語文教師的專業(yè)素養(yǎng)，要求我們的語文老師要有“我即語文”的學(xué)術(shù)底氣，“不跪著教書”的批判精神，“千江有水千江月”的審美追求，“咬定青山不放松”的學(xué)理探尋，成為習(xí)近平總書記說的“塑造學(xué)生品格、品行、品味的‘大先生”。

語文教學(xué)要返本歸真，就要扛起“大美語文”的大旗，致力于恢復(fù)語文教育的正大端然和華美豐贍。既講究“板塊教學(xué)”的法度森然，也探索“詩意語文”的氣象萬千;既扎根語文學(xué)科的“核心素養(yǎng)”，也鏈接大干世界的“生旦凈末”;既恪守“深度學(xué)習(xí)”的學(xué)生立場，也彰顯“全人教育”的教學(xué)風(fēng)骨。

作者簡介：楊高旺（1974-），漢族，河北省廊坊市大城縣人，單位為河北省大城縣教育和體育局，研究方向?yàn)槌踔姓Z文教育。

（責(zé)任編輯：御夫）