梁啟超新聞思想的儒家印記

李皓

摘 要：作為近代中國卓越的新聞理論家和報刊活動家，梁啟超新聞思想的中心在于政治，他認為新聞工作者首先應該是一個以改造社會、引導民眾為己任的民智啟蒙者和政治活動家。他同時認為報紙主要是一個宣傳與輿論傳達的中介渠道，用于加強社會上下等級階層之間的信息交流。在很大程度上，梁啟超把新聞工作和報刊定位為國家機器和政治工具，這成為中國主流媒體的一種傳統，媒體直到現在都被視為促進國家意識形態傳播的主要手段。梁啟超新聞活動的最終目的仍然延續了“尊王攘夷”“宣德達情”的儒家文化傳統，這無疑給他的新聞思想刻上了深深的儒家文化烙印，并且影響了后來世世代代的中國主流媒體新聞人。

關鍵詞：梁啟超;新聞思想;儒家文化

梁啟超（1873-1929）是中國近代著名的政治活動家、思想家、文學家，同時也是卓越的新聞理論家和報刊活動家。他的新聞生涯從1895年創辦《中外紀聞》起，到1920年由歐洲回國后，人生中的27年間親手創辦和積極支持的報刊達17種，撰述的文字有1 400余萬種，被后世推崇為“輿論界之驕子”。梁啟超吸收借鑒了當時西方新聞理論的先進成果并加以發揮創造，在新聞理念上達到了同時代的世界較高水平。然而，他認為新聞工作者首先應該是一個以改造社會、引導民眾為己任的民智啟蒙者和政治活動家，其次才是一個職業的新聞人。他把新聞工作和報刊定位為國家機器和政治工具，對新聞的自主性和存在價值都有認識上的忽視或偏差。在很大程度上，可以認為他受到傳統儒家思想文化的影響，體現出了文化和時代上的局限性。

一、新聞思想的儒家傳承

梁啟超是改良主義者康有為（1858-1927）的學生。康有為其實主要是一位儒家學者，他最早開始利用現代報紙來宣傳他的漸進式改革思想，并成為清朝皇帝的首席顧問。需要強調的是，中國儒家文人的傳統是以治國理政為本，在國家事務中講求實效。在中國，大多數接受過人文科學、社會科學甚至文學教育的人，都希望成為強大國家的知識精英的一分子，并希望成為領導層的顧問——直到現代依然如此。在中國封建時代，儒家文人最大的愿望就是成為皇帝的老師，這在“父權社會”中是一個極高的地位。儒家通過宣傳格言，“一日為師終身為父”來鞏固和維持這一等級地位。Fairbank和Goldman（2006）提醒我們，儒家學者在歷史上并沒有自己的權力基礎，只能通過對政權表示忠誠或加入由志同道合的知識分子組成的組織來獲取權力[1]。所以，他們更像是精英群體的代言人。顯然是受到他的成功的鼓舞，越來越多出身朝廷世家的清末人開始選擇新聞業作為自己的職業，新聞業成為當時愛國知識分子的理想職業。梁啟超在童年時也接受過正規的儒家教育，后來憑借其新聞實踐，被認為是20世紀中國知識分子中最活躍和最具影響力的領袖之一。到了1904年，梁啟超開始出版報紙，并對報紙的用途有了清晰的認識。他認為報紙存在九種功能：“貴規勸或強制執行、指導、鼓勵、重復、采納更廣泛的觀點、聚焦于關鍵問題、傳播知識和滲透社會”（Nathan 1985， p.133）[2]。也就是說，梁啟超認為媒體應該在社會上發揮監督和引導作用，同時也要反映輿論，試圖影響政府。梁啟超的新聞思想的中心在于政治，這無疑給他的新聞實踐活動刻上了深深的儒家文化烙印，這一新聞思想傳統影響了后來世世代代的中國新聞人。

二、新聞業的性質與儒家傳統

根據Levenson（1953）的觀點，在文化價值再生的時代，梁啟超將新聞人視為儒家士大夫和教師的替代品，從而確立了新聞業國家機器和政治工具的地位[3]。梁啟超認為報社“有益于國事如此，故懷才抱德之士，有昨為主筆而今作執政者;亦有朝罷樞府而夕進報館者”[4]。他還認為，新聞工作者不應把自己的作品僅僅看作是傳播信息的工具，而應把它看作是轉變舊思想、形成新思想的主要手段。當時，他一直在思考怎樣才能建立起一個社會體系，能發揮教育人民、鞏固中國的重要作用，他認為知識分子應該把報刊作為實現這一目標的工具。梁啟超看到制約中國新聞業發展最主要的問題在于新聞人的素質，“從事斯事業之人，思想淺陋，學識迂愚，才力薄弱，無思易天下之心，無自張其軍力。”[4]于是，他提出了著名的“史家辦報”的思想，鼓勵“從事報館事業者亦益復奮勉刻勵，日求進步”[4]。梁啟超曾提道：“西哲有言：‘報館者，現代之史記也。故治此業者，不可不有史家之精神。史家精神何？鑒既往，示將來，導國民以進化之途徑者也。故史家必有主觀客觀二界，作報者亦然。政府人民所演之近事，本國外國所發之現象，報之客觀也;比近事，察現象，而思所以抽繹之、發明之，以利國民，報之主觀也。有客觀而無主觀，不可謂之報。主觀之所懷抱，萬有不齊，而要之以向導國民為目的者，則在史家謂之良史，在報界謂之良報。”[4]這幾段話中，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的儒家思想文化傳統十分明顯。

三、新聞活動的儒家印記

梁啟超在《敬告我同業諸君》一文中稱：“某以為報館有兩大天職，一曰對于政府而為其監督者，二曰對于國民而為其向導者是也。”[4]一般認為這是他反儒家封建傳統，產生資產階級新聞思想的表現。但結合梁啟超新聞學說的實踐活動，這種評說其實還不全面和不準確。梁啟超當時的意識形態體系方面，他認為中國有可能通過促進東西方的融合來拯救世界，并在1917年提出了他的目標是“利用西方文明擴大我們的文明，利用中國文明補充西方文明，由此將創造一個新的文明”[4]。他還告訴讀者，西方學者指望中國是救世主，拯救西方于道德淪喪狀態[4]。因此，盡管他敦促中國人學習西方，卻“強烈要求以孔子的教義為基礎”[3]。可以說，他辦報的最終目的仍然延續了“尊王攘夷”“宣德達情”儒家文化傳統，他對于中華文化的頌揚在中國社會和新聞文化中有著深刻的情感影響。

梁啟超作為政治活動家和新聞人的實踐方面，他于1898年在橫濱出版了著名的《清議報》，并引入了“人民”的概念——這是中國歷史上的一個新概念。該雜志1901年停刊后，梁啟超于1902年出版了《新民叢報》和《新小說》。這些報刊在世界各地的華人群體中廣受歡迎，使梁啟超成為20世紀初中國知識界的領軍人物。通過這些報刊上的論壇，他對國家事務發表了評論，并承擔起了通過介紹西方新思想來啟蒙民眾的任務。梁啟超說他創辦《時務報》，就是為了針對中國因循守舊的惡習，大力宣傳新思想，介紹新學說。梁啟超認為，報紙之所以能夠教愚民和開民智，主要是因為報上的消息和言論“有助于多識”[4]。梁啟超舉例說：“有一學即有一報，其某學得一新義，即某報多一新聞”，“朝登一紙，夕布萬邦。是故任事者無閡隔蒙昧之憂，言學者得觀善濯磨之益。”[4]“國家之保護報館，如鳥鬻子，士民之嗜閱報章，如蟻附膻。”[4]因此，他得出結論說：“閱報愈多者，其人愈智”[4]。可見，梁啟超既是新聞人又是政治活動家的角色，在某種程度上類似于傳統的意大利新聞人，因為他們“傳統上與政治緊密連接，并且自己本身也接近于是活躍的政治家”[5]。1897年，梁啟超在《〈蒙學報〉、〈演義報〉合敘》一文中，寫道：“人莫不由少而壯，由愚而知。壯歲者，童孺之積進也;士夫者，愚民之積進也。故遠古及泰西之善為教者，教小學急于教大學，教愚民急于教士夫。”[4]他在其中闡述了人都是由年少愚昧無知的狀態經由教化發展成長的，對愚民的教育如同對幼兒一般的重要且迫切。梁啟超尖銳地抨擊當時的知識體系：“今之士大夫，號稱知學者，則八股、八韻、大卷、白折之才十八九也，本根已壞，結習已久，從而教之，蓋稍難矣。年既二三十，而于古今之故，中外之變，尚寡所識，妻子仕宦衣食，日日擾其胸，其安能教？其安能學？”“故教小學教愚民，實為今日救中國第一義”[4]。梁啟超雖然對八股取士的僵化體系嚴加批判，但認為新聞業的重心在于教愚民和開民智，這仍然是延續了儒家學者重教化、重等級的傳統。

辛亥革命前，正如Chang（1972）指出，作為中國知識分子中的核心人物，梁啟超必須在中國知識分子分裂為革命派和改革派時決定支持哪一方[1]。梁啟超曾聲稱，他的目標在于批判儒家道德傳統的“道德革命”，但他從不想質疑儒家關于個人行為和人際關系的許多戒律。事實上，當時大多數中國知識分子包括梁啟超在面對傳統社會秩序和社會結構崩坍時，愛國精神是如此強烈，以至于他們都致力于“救國圖存”[6]。

四、結論

綜上所述，梁啟超認為報紙主要是一個中介渠道，用于加強社會各階層之間的信息交流。因此，從那個時代到現在，媒體在中國都被視為促進國家團結的一種手段。Nathan也指出，梁啟超并不考慮人民與國家之間的利益沖突以及如何進行調和，在這一點上，他與其他儒家知識分子并沒有什么不同，因為他們都遵循著中國傳統的思維方式[2]。中國知識分子一直在努力設計盡量避免或忽視沖突的社會政治制度，而西方哲學家則認為，盡管做出最大的努力，社會和政治沖突仍然必然會產生。從梁啟超的社會和新聞實踐中可以看出，中國當時的新聞人仍扮演著由他們的社會地位和儒家傳統所界定的角色，去參與構建社會共識，幫助維護社會秩序和維持社會等級制度。

作為中國現代新聞人的榜樣，梁啟超對新聞業性質的界定、打上儒家文化印記的新聞思想和活動都對后世中國新聞人的心理和行為產生了深刻的影響。作為一個儒家知識分子和一個早期的先鋒新聞人，梁啟超認為新聞人應該積極參與社會改革，甚至成為引導輿論的導師或領導者。由于這一傳統，直到今天，許多中國新聞人都仍對政治有著濃厚的興趣，他們秉持著儒家思想傳統，對自己在塑造民族歷史軌跡方面的作用有著非常堅定的信念。

參考文獻：

[1]Fairbank，J K & Goldman，M 2006，China：a new history，Bel-knap Press of Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.

[2]Nathan，A J 1985，Chinese Democracy，University of California Press，Berkeley.

[3]Levenson，J R 1953，Liang Chi-chao and The mind of Mod-ern China，Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.

[4]梁啟超.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，2004.

[5]Mancini，P 2000‘Political Complexity and Alternative Models of Journalism：the Italian case，in J Curran and M J Park（eds），De-Westernizing Media Studies， Routledge，London.

[6]Chang，H 1971，Liang Chi-chao and Intellectual Transition in China：1890 1907，Harvard University Press，Cambridge （Mass.）.