論顧炎武“博學(xué)于文，行己有恥”學(xué)術(shù)道德思想

原悅婷

摘 要：顧炎武是中國傳統(tǒng)學(xué)者的優(yōu)秀代表，本文追溯顧炎武“博學(xué)有恥”學(xué)術(shù)道德思想之“原”與“源”，闡述了顧炎武做學(xué)問及學(xué)術(shù)道德思想的深刻內(nèi)蘊(yùn)，并從中進(jìn)行審思，發(fā)現(xiàn)其理念對當(dāng)今教育，尤其是研究生學(xué)術(shù)道德教育具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：顧炎武;學(xué)術(shù)道德;博學(xué)有恥;研究生教育

顧炎武自身所具有的學(xué)術(shù)道德思想和理念是他成為優(yōu)秀學(xué)者的關(guān)鍵所在，他所主張的“博學(xué)有恥”的學(xué)術(shù)道德思想對當(dāng)今學(xué)者思考如何研究與為人，起著重要的啟示和警示作用。他所強(qiáng)調(diào)的學(xué)術(shù)道德規(guī)范問題，直到今天仍存在于學(xué)術(shù)研究過程之中。近年來，研究生學(xué)術(shù)失范問題屢屢發(fā)生，嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)界的純凈和聲譽(yù)，損害著我國學(xué)術(shù)自主創(chuàng)新。顧炎武在學(xué)術(shù)研究過程中，勇?lián)懊鞯谰仁馈钡膶W(xué)術(shù)責(zé)任、追求“采銅于山”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、堅守“耿介之氣”的學(xué)術(shù)人格和堅持“自主創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)理念。他的學(xué)術(shù)人格魅力和思想底蘊(yùn)都值得我們細(xì)細(xì)品味。對顧炎武的學(xué)術(shù)道德思想進(jìn)行深入探究和審思，在闡述其思想內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，獲取其對研究生學(xué)術(shù)道德教育的啟示。

一、顧炎武“博學(xué)有恥”學(xué)術(shù)道德思想之“原”與“源”

每種思想的產(chǎn)生都有其發(fā)生的“原”與“源”，由“原”與“源”兩者交互綜合作用而生發(fā)并不斷完善，“原”體現(xiàn)的是文化形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而“源”指的是文化思想的歷史繼承性。

社會存在決定社會意識，一定社會現(xiàn)實(shí)決定了這一思想文化的階級屬性、價值導(dǎo)向和朝代特征[1]。顧炎武出生在書香世家，從小就博學(xué)眾多書籍，觀覽天下，視野和見識非一般人所及。在嗣祖顧紹蒂的影響下，他非常排斥明末的空談理學(xué)，也不熱衷八股。明清之際，出現(xiàn)了反對宋明空談義理的浪潮，眾多學(xué)者開始重新思考當(dāng)時的“圣學(xué)”，發(fā)覺空談義理之學(xué)無法保衛(wèi)國家，更無法讓民族強(qiáng)大，只會讓知識分子局限于書本之內(nèi)，生活在知識的象牙塔，缺乏理論知識的應(yīng)用和實(shí)踐。那如何看明末學(xué)術(shù)界空談之風(fēng)的盛行？顧炎武認(rèn)為主要原因在于學(xué)者的人格和道德修養(yǎng)。

“博學(xué)于文，行己有恥”最早出現(xiàn)在孔子的《論語》里，子路曾問孔子什么樣的人稱之為“士”，孔子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命;宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉;言必信，行必果”。只要符合其中一條，都可稱其為“士”，但是“士”有高低差異，懂得“行己有恥”之人為第一等的士[2]。“博學(xué)于文”內(nèi)涵主要指廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，“行己有恥”是指君子做事有羞恥之心。顧炎武在其最初意義上進(jìn)行闡發(fā)，他將“博學(xué)于文”的外延擴(kuò)大，這里的“文”不僅僅指文章，更是為人處世、人際交往以及處理天下事物的總稱。這是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而學(xué)習(xí)的目的是經(jīng)世致用。顧炎武將“行己有恥”與國家相聯(lián)系，即“士大夫之無恥，是為國恥”[3]。這一思想對當(dāng)時學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大的沖擊，時至今日仍有著深刻的價值意義。

二、顧炎武“博學(xué)有恥”學(xué)術(shù)道德思想的深刻內(nèi)蘊(yùn)

1.明道救世——勇?lián)鐣?zé)任

身為開清代新學(xué)風(fēng)的宗師，顧炎武進(jìn)行學(xué)術(shù)研究有著明確目的，即“救世”。他曾多次強(qiáng)調(diào)君子治學(xué)的宗旨在于明道和救世。作為知識分子，無論窮達(dá)與否，都應(yīng)承擔(dān)救濟(jì)天下的社會責(zé)任。達(dá)而在位時，應(yīng)該兼善天下;窮而在野時，也不可消極對待，不可只獨(dú)善其身。顧炎武一生都未入朝廷廟宇，但他仍以天下太平為己任，所著述的作品皆有著明確的救世意蘊(yùn)，比如《日知錄》，這本經(jīng)典著作寄托著顧炎武經(jīng)世致用的思想，以治道為核心，分別闡述了經(jīng)術(shù)、治道、博聞等內(nèi)容，這些內(nèi)容都是對民生有益的實(shí)用學(xué)問。此外，他所編著的《天下郡國利病書》也是益于天下民生的著作，這本書記載著中國明代各地區(qū)社會政治經(jīng)濟(jì)狀況，重點(diǎn)編寫了兵防、賦稅、水利三方面的內(nèi)容，是研究明代社會政治經(jīng)濟(jì)的重要史籍。在這樣的宗旨指引下，顧炎武主張君子做學(xué)問不為了自己，要有明道淑人之心，做撥亂反正之事，知曉天下大勢的狀態(tài)以及為何為此的原因，并且認(rèn)真思考并奮起救國[4]。身為知識分子要以明道救世為己任，不為名利和官銜，要做實(shí)用的學(xué)問和有益于民生的事情。

2.采銅于山——追求嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

為了達(dá)到明道救世的治學(xué)宗旨，顧炎武要求學(xué)術(shù)作品必須為精品。顧炎武在學(xué)術(shù)研究中，堅持原創(chuàng)原則，主張搜集、閱讀大量的原始資料和前人經(jīng)典著作，開拓新領(lǐng)域，提出新見解，被稱為“采銅于山”。如何能做到“采銅于山”？有以下方法：首先，搜集大量的原始資料，并進(jìn)行閱讀和抄錄。顧炎武沒有其他嗜好，只有一愛好，就是抄書，自少至老，未嘗一日廢書[5]。抄書時，我們閱讀書籍并從中找尋所需要的信息，整理思路，對知識的掌握更有邏輯。我們也可以靜下心與作者進(jìn)行心靈溝通，感悟書中奧妙。其次，重視實(shí)踐工作。顧炎武在著述書籍時，將理論學(xué)習(xí)和實(shí)地考察相結(jié)合，出游考察真實(shí)現(xiàn)狀，收集第一手的實(shí)況，把實(shí)況和書本理論相對比，慎重思考再進(jìn)行著述。再次，保持虛心求教的學(xué)習(xí)態(tài)度。他每編著完一本書，必然會向多方友人進(jìn)行交流，認(rèn)真聽取朋友們的建議，并不斷進(jìn)行完善。最后，對作品進(jìn)行反復(fù)勘對。他一貫奉行嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，對著作進(jìn)行反復(fù)勘對、修改、完善，直至完美狀態(tài)。在他撰寫《日知錄》時，潘耒要求刊刻，他卻回信拒絕這一要求，他回復(fù)說：“再待十年，如不及年，則以臨終絕筆為定。”[4]這種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度所著述的著作必然皆為精品。

3.耿介之氣——堅守學(xué)者人格

顧炎武是對中國傳統(tǒng)社會的負(fù)面國民性進(jìn)行全面批判的第一人。他認(rèn)為知識分子最主要的問題在于內(nèi)心存在“夸毗之性”，即善于巧言，懂得察言觀色，知進(jìn)退，內(nèi)心沒有原則和骨氣。他針對這一問題，主張通過提倡“耿介之性”來拯救。“耿介”是顧炎武主張的為人處世的原則和氣節(jié)，那學(xué)者如何能堅守獨(dú)立人格，保持耿介之氣，而不會淪落為夸毗之人？顧炎武主張從兩個角度著手，一方面學(xué)者要保持自我獨(dú)立人格，不去攀附權(quán)貴，不把學(xué)術(shù)研究與功名利祿相掛鉤，他內(nèi)心欽佩有高潔志向、剛正不屈的俠義之士，他所寫的《謁夷齊廟》這首詩就表達(dá)了他贊揚(yáng)伯夷和叔齊的耿介之心，也表明自己心懷高潔志向和忠心明室的骨氣[6];另一方面學(xué)者做學(xué)問要堅持原創(chuàng)，要勇于提出新想法，堅持自己的個性特色，不可盲目模仿，只有勇于創(chuàng)新，才可獲取佳作。