論馬克思主義哲學(xué)對黑格爾思辨哲學(xué)的超越

高蕊

摘 要：馬克思主義哲學(xué)通過對黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了近代以來抽象思辨哲學(xué)的困境，并開始創(chuàng)建以實踐為核心、以現(xiàn)實生活為根基的新唯物主義，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。本文試對黑格爾思辨哲學(xué)及其局限性進(jìn)行分析，并對馬克思主義哲學(xué)變革的真實內(nèi)涵及其可行性進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：理論與實踐;思辨哲學(xué);馬克思主義哲學(xué)

在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)總以一種思辨的形式存在。從巴門尼德的真理之路與意見之路的劃分開始，經(jīng)芝諾、蘇格拉底以及柏拉圖對辯證法的探討，就已經(jīng)逐漸形成了一種試圖脫離現(xiàn)實生活世界、脫離實踐和經(jīng)驗的思辨方法去掌握真理。而黑格爾將思辨哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。作為近代哲學(xué)集大成者的黑格爾，其思想對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。然而，馬克思主義哲學(xué)是通過批判地改造黑格爾哲學(xué)而形成的，它從根本上超越了黑格爾哲學(xué)，二者最根本的區(qū)別，在于黑格爾將哲學(xué)的主體視為理念和絕對精神，而馬克思主義哲學(xué)的主體則是現(xiàn)實的個人。在此基礎(chǔ)上，馬克思對黑格爾的思辨思維方式進(jìn)行了深刻的批判。因此，對馬克思主義哲學(xué)的實踐性進(jìn)行研究，就有必要首先對黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行分析與闡釋。

一、黑格爾的思辨哲學(xué)及其困境

1.黑格爾的思辨哲學(xué)。把近代以來思辨哲學(xué)體系推向極致是黑格爾在哲學(xué)領(lǐng)域最突出的貢獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上形成了他最宏大的思辨形而上學(xué)體系。他的重要著作——《哲學(xué)全書》，以邏輯學(xué)和純思辨的思想開端，以絕對知識和超人的抽象精神結(jié)束，其思辨主義突出地表現(xiàn)在他的邏輯學(xué)中。他認(rèn)為思辨是思維方法中的最高環(huán)節(jié)，并將思辨作為其整個方法論的標(biāo)志。

黑格爾的思辨哲學(xué)是從抽象的原則、概念出發(fā)，去回答具有具體規(guī)定性的原則與概念，即從“概念”到“概念”，現(xiàn)實的生活只是抽象概念中的一個環(huán)節(jié)，即概念的展現(xiàn)方式，現(xiàn)實生活中的一切都只停留于“思維的抽象”，并只能通過“虛構(gòu)”的方式來滿足現(xiàn)實的人的需要。

2.黑格爾思辨哲學(xué)的困境。海德格爾曾說，“形而上學(xué)的完成始于黑格爾的形而上學(xué)，即他的作為精神之意志的絕對知識的形而上學(xué)”。這意味著作為形而上學(xué)的完成者，黑格爾不但繼承了柏拉圖哲學(xué)，而且也包含了柏拉圖哲學(xué)的謬誤。由此，我們不難得知，黑格爾思辨哲學(xué)理論是有著眾多局限性的。其實，黑格爾的這種思辨哲學(xué)概念正是實體思維方式的體現(xiàn)，而實體思維方式更是有著諸多的局限性。

首先，黑格爾認(rèn)為存在即思維，除此之外不存在任何客觀的存在物。他將存在等同于思維，認(rèn)為存在是由思維構(gòu)成的，思維便是存在本身。他還將物自體的本質(zhì)看作抽象思維的產(chǎn)物。其次，黑格爾說：“概念以及理念，誠然和它們自身是同一的，但是，它們之所以同一，只由于它們同時包含有差別在自身內(nèi)。”最后，黑格爾將思維與存在的同一視為矛盾的和發(fā)展著的過程，由此便認(rèn)為思維與存在的同一必須要經(jīng)過一個矛盾發(fā)展的過程才能實現(xiàn)。在他看來，這個矛盾發(fā)展的過程是在純概念中進(jìn)行的，這個過程是一個不斷進(jìn)行否定之否定的過程，并最終在絕對精神中展現(xiàn)。

以上看來，黑格爾用絕對精神來統(tǒng)攝思維與存在，把客觀事物的本質(zhì)看作概念與概念間的演變。他還通過絕對精神來統(tǒng)一現(xiàn)實世界，宣稱現(xiàn)實世界是絕對精神異化的產(chǎn)物，自然、社會、人的思維，都是絕對精神異化的結(jié)果，這便暴露出黑格爾哲學(xué)在解決思維與存在相統(tǒng)一問題上的神秘性。此外，黑格爾的法哲學(xué)正是他思辨主義思維方式的體現(xiàn)，這種思維方式是一種從超越于事物之外的抽象概念出發(fā)，進(jìn)而推導(dǎo)出有關(guān)事物的理論。這種思維方式似乎可編織出一個看似完滿的思想體系，可它是不可能達(dá)到對現(xiàn)實狀況的真正理解的，而是以自我意識來掩蓋一切現(xiàn)實的物質(zhì)的世界，用思想的運動來代替現(xiàn)實的運動，并且遠(yuǎn)離了現(xiàn)實。

總之，這是一種從概念到現(xiàn)實，并使現(xiàn)實適應(yīng)概念的思維方法，它無法揭示現(xiàn)實的人的生存狀況，也不會關(guān)注人的生存狀況。盡管它在客觀上預(yù)示了資本主義社會作為“抽象”統(tǒng)治人的社會的本質(zhì)，但它把這種抽象看作理念、絕對精神，并沒有揭示統(tǒng)治人的本質(zhì)及這種“抽象”究竟是什么。此時，馬克思主義哲學(xué)對黑格爾的思辨思維方式進(jìn)行了深刻批判，并在此基礎(chǔ)上完成了對舊哲學(xué)的超越。

二、馬克思主義哲學(xué)變革的真實意蘊

1.馬克思主義哲學(xué)對黑格爾思辨哲學(xué)的批判。馬克思將黑格爾視為思辨哲學(xué)的集大成者。而思辨哲學(xué)實質(zhì)上與17世紀(jì)的形而上學(xué)有諸多關(guān)聯(lián)。黑格爾的思辨主義雖然實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一，但其自身卻陷入了困境。早在《萊茵報》時期，當(dāng)馬克思接觸社會現(xiàn)實之時，就已認(rèn)識到黑格爾關(guān)于思辨的虛假性及其思辨結(jié)構(gòu)的秘密。

馬克思指出，黑格爾的思辨哲學(xué)是故弄玄虛，有著濃厚的神秘主義傾向。除此之外，黑格爾思辨哲學(xué)的歷史觀的前提是絕對精神，因而，馬克思說：“思辨的、奧秘的歷史在經(jīng)驗的、明顯的歷史中的發(fā)生是黑格爾一手促成的。”

不僅如此，馬克思還提出了現(xiàn)實的人這一概念，即處在一定社會關(guān)系之中并且從事實踐活動的人。值得指出，馬克思所提出的“人”并非是抽象的概念，而是認(rèn)為人就是國家、社會中的人。而黑格爾的“抽象”是把物與物的關(guān)系、物與人的關(guān)系以及人與人的關(guān)系都變?yōu)楦拍钆c概念之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了所謂“永恒的、純粹的、無人身的理性”的自我運動。此外，馬克思還指出，黑格爾只承認(rèn)抽象的精神勞動，并將黑格爾的辯證法視為概念辯證法。

總之，馬克思批判性地分析了黑格爾理論哲學(xué)的內(nèi)在困境，并明確提出從思辨回歸到現(xiàn)實生活的觀點，于是馬克思主義哲學(xué)開啟了從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)換。

2.超越思辨的實踐哲學(xué)。通過對黑格爾關(guān)于思辨哲學(xué)的批判，馬克思主義哲學(xué)超越了近代以來的思辨哲學(xué)，并逐漸擺脫了思辨世界的困境。其實，克服這種哲學(xué)的內(nèi)在困境應(yīng)當(dāng)用一種非思辨的標(biāo)準(zhǔn)來解決，而這種標(biāo)準(zhǔn)恰恰是實踐。思辨哲學(xué)其實質(zhì)上就是理論哲學(xué)，與之相對立的恰恰是實踐這一重大概念，馬克思主義哲學(xué)在此基礎(chǔ)上對黑格爾哲學(xué)的思辨困境進(jìn)行批判與解構(gòu)。

那么，馬克思主義哲學(xué)何以從思辨走向?qū)嵺`呢？

首先，上文提到，黑格爾的思辨哲學(xué)將現(xiàn)實的一切都僅僅視為“思維的抽象”，并以“虛構(gòu)”的途徑去實現(xiàn)人的需要。而馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點和落腳點都是“現(xiàn)實生活”，而“哲學(xué)”卻作為中介而存在著，其哲學(xué)的根本目標(biāo)在于指向“現(xiàn)實生活”。馬克思主義哲學(xué)能夠超越舊哲學(xué)，將精神的能動性轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽趯嵺`中的能動性問題，原因就在于馬克思主義哲學(xué)緊緊抓住了這個不斷變化和正在生成的“現(xiàn)實生活”世界，把一切抽象的“哲學(xué)問題”都根植于現(xiàn)實。其次，馬克思提到了解釋世界與改變世界的關(guān)系。馬克思特別強調(diào)了哲學(xué)的任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學(xué)已不單純是“解釋世界”的舊哲學(xué)，更是“改變世界”的新哲學(xué)。最后，馬克思在批判“從天國到人間”的舊哲學(xué)過程中，表明了其自身的哲學(xué)是“從人間到天國”，由此從路徑層面顛覆了思辨哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。馬克思提出了“現(xiàn)實的人”這一概念，所謂“現(xiàn)實的人”就是處于現(xiàn)實生產(chǎn)與交往活動中的個人。在馬克思主義哲學(xué)的框架之中，“現(xiàn)實的人”就是指有意識、有血有肉的、活生生的個體。這些個體不斷進(jìn)行著生產(chǎn)與交往活動，他們是真正的主體，是歷史的、具體的個人，他們在現(xiàn)實社會和歷史的條件之下，改變自身的現(xiàn)實關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)人類自身的解放。以上充分說明了馬克思試圖從現(xiàn)實的個人生活出發(fā)來理解整個現(xiàn)實世界，而非懸于現(xiàn)實生活之外的“天國”，這充分表明了馬克思主義哲學(xué)是為現(xiàn)實的人的生活服務(wù)的。

總之，馬克思在哲學(xué)觀、哲學(xué)路徑及其出發(fā)點等方面規(guī)定了自己的哲學(xué)，形成了馬克思主義哲學(xué)獨有的個性，即以人的現(xiàn)實生活為出發(fā)點，去審視人與社會、人與人以及人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了由理論向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，從而建立了自己的新的思維方式。只有建構(gòu)起深入現(xiàn)實的新的思維方式，才能達(dá)到對思辨主義的根本超越。

三、馬克思主義哲學(xué)變革的現(xiàn)實可行性及理論價值

1.馬克思主義哲學(xué)變革的現(xiàn)實可行性。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的重大變革，原因在于其揚棄了思辨，找到了理解現(xiàn)實生活世界的新視角，即實踐。

馬克思主義哲學(xué)之所以可以回到現(xiàn)實生活，是因為其出發(fā)點是“現(xiàn)實中的人”，而其最終目的也是人。從近代的啟蒙運動開始，人文精神逐漸被開啟，人的思想得到解放，人從上帝的束縛中解放出來，人成為世界的主人。但此時的人是抽象的、片面的理性人。人在黑格爾看來無非是絕對精神的產(chǎn)物，也就是抽象的概念中的人。然而，費爾巴哈卻將人重新拉回到人間，但值得指出，費爾巴哈口中的“人”僅僅是有血肉的自然人，并不涉及人的社會性與歷史性。馬克思將費爾巴哈所提到的人進(jìn)行了完善，將抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，將人理解為真正的現(xiàn)實的存在。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠回歸現(xiàn)實生活，就在于馬克思將“解釋世界”與“改造世界”統(tǒng)一起來，并強調(diào)二者統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)是實踐，實踐是“改造世界”的有力武器。因此可以說，馬克思著眼于現(xiàn)實的人及其實踐活動，從此徹底地推翻了抽象思辨世界，進(jìn)而達(dá)到對現(xiàn)實的徹底理解與把握。

2.馬克思主義哲學(xué)變革的理論價值。馬克思主義哲學(xué)的變革在當(dāng)今仍然具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

20世紀(jì)初，胡塞爾提出“生活世界”概念，倡導(dǎo)回歸現(xiàn)實，并迅速得到了當(dāng)代一些哲學(xué)家的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，還有海德格爾的“日常共在世界”概念以及哈貝馬斯的“生活世界”理論等等。這些理論的共同之處在于都反對傳統(tǒng)的“實體統(tǒng)一性世界”以及近代的“抽象思辨世界”，倡導(dǎo)人們重新審視自身及其所生活的現(xiàn)實世界。毫無疑問，這些理論對人類的生存和發(fā)展有著重要的價值。

隨著“新哲學(xué)”的到來，馬克思主義哲學(xué)在中國得到了廣泛的傳播，并指導(dǎo)了當(dāng)時的革命實踐。今天，在經(jīng)濟全球化的背景下，人類依然面臨著重重困難，這更需要我們與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)今的實際情況來發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想。當(dāng)然，我們也要極力反對當(dāng)代的一些哲學(xué)家有意識地將科學(xué)世界和生活世界相分離的做法，我們不能將二者對立起來，因為離開了科學(xué)世界的現(xiàn)實生活世界也只能是一潭死水。

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