論人類與動(dòng)物的關(guān)系

尹帥

摘 要：人與動(dòng)物的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的變化，從原始社會(huì)時(shí)期的以動(dòng)物為食物，到現(xiàn)在社會(huì)大力宣揚(yáng)的要愛護(hù)動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，人類逐漸認(rèn)識(shí)到了人與其它動(dòng)物在社會(huì)中的地位，逐漸了解到人與動(dòng)物和諧發(fā)展的重要性。人與動(dòng)物的地位是平等的嗎？以動(dòng)物為食物的做法是值得提倡的嗎？人類應(yīng)該怎樣對(duì)待和我們一起處于世界上的動(dòng)物？一系列的問題，值得我們?nèi)ニ伎寂c研究。彼得·辛格的《實(shí)踐倫理學(xué)》一書，對(duì)于思考與回答這些問題具有重要的參考價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，正確的對(duì)待人類與動(dòng)物的關(guān)系，對(duì)于動(dòng)物應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)呐e措，有利于促進(jìn)生態(tài)的和諧與社會(huì)的安寧，不僅具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，更具有生活意義。

關(guān)鍵詞：平等;種族主義;物種主義;和諧

0 正文

在人類的生活中存在著許多種類的動(dòng)物，它們和人類的生活緊密相關(guān)。對(duì)于人類與動(dòng)物的關(guān)系，存在著多種說法，歸結(jié)起來大概有兩種，第一種說法認(rèn)為：人與動(dòng)物是平等的，動(dòng)物是我們的朋友，都是世界上的一員;第二說法認(rèn)為：人與動(dòng)物的地位是不平等的，人的地位是高于動(dòng)物的。針對(duì)第一種“人與動(dòng)物平等”的說法，彼得·辛格闡述了自己的觀點(diǎn)。他把平等原則推廣到我們自己的物種之外，認(rèn)為不止人與人之間是平等的，人與動(dòng)物之間也是平等的，人會(huì)感到痛苦，動(dòng)物同樣也會(huì)感到痛苦，只是程度不同罷了，但是程度不同并不是說人的痛苦就一定高于動(dòng)物，相反，在很多時(shí)候動(dòng)物的痛苦是高于人類的。彼得·辛格對(duì)于動(dòng)物的平等權(quán)利的呼吁，對(duì)于促進(jìn)生態(tài)平衡與社會(huì)和諧具有積極的啟迪。

1 人和動(dòng)物關(guān)系的觀點(diǎn)

在生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些動(dòng)物，比如;狗、貓、魚等等，這些動(dòng)物有些時(shí)候是人們打發(fā)無聊時(shí)間的玩伴，有時(shí)候就成為了人們的食物，供人們食用。但是一些愛動(dòng)物的人卻極其反對(duì)人們以動(dòng)物為食的做法。于是這樣就形成了關(guān)于人和動(dòng)物關(guān)系的兩種不同的觀點(diǎn)。

1.1 人的地位高于動(dòng)物

雖然人類文明的程度在逐步提高，但是反映人的地位要高于動(dòng)物的真實(shí)例子仍然有很多，比如在生活中，有獅子、老虎或者其他動(dòng)物在吃人時(shí)，都會(huì)為了保護(hù)人的生命安全，選擇開槍把動(dòng)物打死的做法;比如，在一些醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，為了拯救更多人的生命會(huì)選擇拿一些動(dòng)物做實(shí)驗(yàn);比如，少數(shù)地區(qū)的“狗肉節(jié)”。即使如今現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)在大力提倡愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，但是這些真實(shí)事件仍然反映出了人的地位是高于動(dòng)物的。

1.2 人與動(dòng)物地位平等

隨著社會(huì)發(fā)展，許多人認(rèn)為完全可以不需要通過食用動(dòng)物來解決饑餓的問題;隨著人類文明的進(jìn)步，人們認(rèn)為食用動(dòng)物的過程過于殘忍，動(dòng)物也會(huì)感覺到痛苦。在十字路口處等紅綠燈時(shí)，會(huì)看到小狗也和行人一樣在等紅綠燈，人是有意識(shí)的，動(dòng)物同樣也是有意識(shí)的，動(dòng)物也有自己表達(dá)意識(shí)的方式。人們的同情心，使得人們開始思考動(dòng)物的感受，于是人們就開始呼吁人與動(dòng)物地位平等，逐漸地意識(shí)到人與動(dòng)物應(yīng)該和諧生存，互相協(xié)助，而不是食物鏈中的關(guān)系，人類也并不是世界的主宰。

2 彼得·辛格關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的觀點(diǎn)

彼得·辛格是澳大利亞和美國(guó)著名倫理學(xué)家，是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他在《實(shí)踐倫理學(xué)》一書中，通過闡述種族主義的不平等論證了物種主義的不平等。他認(rèn)為，物種主義違背了平等原則，當(dāng)自己種族成員的利益與其他種族成員的利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往更關(guān)心自己種族成員的利益。由此就推廣到了動(dòng)物。彼得·辛格認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，都會(huì)感覺到痛苦，并且不一定人感受到的痛苦就比動(dòng)物感受到的痛苦的程度深，很多時(shí)候，動(dòng)物比人還要痛苦得多。彼得·辛格在《動(dòng)物解放》中倡導(dǎo)的“人對(duì)待動(dòng)物應(yīng)當(dāng)不造成不必要的痛苦”原則，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡量避免對(duì)動(dòng)物造成沒有必要的傷害。這種關(guān)愛動(dòng)物的原則，是倫理上的重大突破。《動(dòng)物解放》一書主要討論了人類是怎樣給動(dòng)物帶來痛苦的以及按照倫理原則人應(yīng)該怎樣對(duì)待動(dòng)物，揭露了人類為了自己的需要，殘忍地剝削動(dòng)物，書中的內(nèi)容值得引發(fā)讀者的反思。

3 結(jié)語

在原始社會(huì)時(shí)期，狗被訓(xùn)化后主要是幫助人們狩獵，是人們狩獵的使用工具;到了農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，當(dāng)作物的生產(chǎn)逐漸可以滿足了人們的需要時(shí)，人們就減少了打獵，在這個(gè)時(shí)期，狗主要是幫人們看家護(hù)院;在現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，雖然在一些相對(duì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)狗還是起到幫忙看家護(hù)院的作用，然而在一些城市地區(qū)，狗是作為寵物來陪伴人們的。因此人與狗一直都是互相協(xié)作的關(guān)系，而不是食用與被食用的關(guān)系。不止是狗，人與動(dòng)物是同樣的關(guān)系。世界上，沒有哪一種生物可以單獨(dú)的存在，一種生物的消失滅亡，會(huì)直接地影響到另一種生物的生存。因此，我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)動(dòng)物，減少生活中對(duì)于動(dòng)物的殘忍迫害，真心地把動(dòng)物看成人類的朋友。保護(hù)動(dòng)物，愛護(hù)動(dòng)物已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地一個(gè)人或者一個(gè)組織的事情，而是整個(gè)民族和整個(gè)國(guó)家的事情，需要所有的人一起來行動(dòng)，共同維護(hù)生態(tài)的平衡，保護(hù)我們的家園，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彼得·辛格.劉莘譯.實(shí)踐倫理學(xué)[M].北京：東方出版社，2005：76.

[2]彼得·辛格.動(dòng)物解放[M].祖述憲譯，青島：青島出版社，2004：8.