《素問·六節藏象論篇》“六六”“九九”考辨?

梅 雨，陳仁壽

(南京中醫藥大學, 南京 210023)

《素問·六節藏象論篇》通篇1426字，除篇尾談及藏象計353字外，通篇用1073字探討各種“數”，涉及的數字有六六、九九、三百六十日法、三百六十五節、日行一度月行十三度而有奇、三、五、四時、六、九。 歷代皆有對這些數的注釋和解讀，以唐·王冰次注《素問》為最早、宋·林億等補注、元末明初·滑壽《讀素問鈔》，清·黃元御《素問懸解》 都對這篇中的數字做了注解。這些注解指出數字來自“對天的度量”，“對天的度量”就是天文歷法。 為何從古至今對這些數字的解讀一直都有，今人卻仍然不知所云？本文嘗試從古代歷法角度對此進行探討和解讀。

1 “六六”

1.1 “六六”的歷代誤讀

《素問·六節藏象論篇》開篇：“黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節、九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也。”

對以上“六六”的注自王冰始注為：“六六之節，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節限。”自王冰之后，歷代醫家對“六六”的解讀皆不是其本來數值“六六=三十六”，而是理解為“六六=三百六十”。但是將“六六”理解成三百六十，將六六之節理解成一歲之節限存在兩個問題：一是古書用字精準，六六當為三十六，而非三百六十；二是原文“天以六六之節以成一歲”，字面意思直接理解為“六六”是一節，節節相連以成一歲，不是王冰注解所說的“一歲之節限”。以“一歲之節限”解釋原文“天以六六之節以成一歲”的“節”，屬于“曲解”。

問題在于三十六代表什么意思？由于三十六所代表的含義在歷史的長河中模糊了，王冰以降的注釋者才做出“六六=三百六十”的錯算。

1.2 “六六”之正解

1.2.1 “羲和生日”與十月太陽歷 六六、三十六、七十二、五行、歷法和《山海經》,這些看起來沒有關聯的事，其實有著深厚的內在聯系。在《山海經·大荒東經》中有關于“十日”的記載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

羲和“生日”的實質是觀測太陽運行規律,以太陽運行規律來確定一歲四時的節律，此為太陽歷。《尚書·堯典》中記載羲和是堯時“歷象日月星辰，敬授民時”負責天文歷法的歷算之官[1]。羲和的“十日”歷法在《山海經》中有一線痕跡，由于遠古而被以為神話。古老的文明記錄在文字中，比文字更遠古的文明在神話中。羲和生“十日”這種歷法與月亮的運動周期沒有關系，是純太陽歷。對人類生存影響最大的天體就是太陽，地球上其他古老文明最早的歷法，大都是以太陽周期運動為依據的太陽歷，今天仍然使用的二十四節氣歷就是純太陽歷。《山海經》記敘的羲和之“十日歷法”與月亮無關，與今天眾多研究者探究的“十月歷”或為同源。

1984年出版的《彝族天文學史》[2]，三位學者的研究揭示出在古代中國曾長期通行過一種歷法，這種歷法以太陽運動定季節一年分為十個時段,每段固定三十六天剩余的五或六天稱為“歲余日”為過年日。這種歷法由彝族民間保存下來被重新發現，故稱為“彝族十月太陽歷”。陳久金對《夏小正》記述的天象、星象及物候進行研究發現，《夏小正》所記述的正是一部以太陽周期運動為依據所制定的十月太陽歷[3]，由此證實了夏代曾通行過一年只有十個月的太陽歷。

中國科學院云南天文臺李維寶說：“十月太陽歷，首先是在彝族中進行實地口頭調查獲得，繼而在哈尼族、傈僳族中均有發現。隨后有人認為口頭調查不可靠，從未見有彝文和漢文記載，進而提出彝族自古使用的就是十二月歷。但近年來經多方發掘研究，取得重大突破，有關十月歷的彝文典籍，發現了《天文歷法史》《十月獸歷》《裴妥梅妮》《日月星辰書》和《彝族創世志》，均已譯出漢文公諸于世。漢文古代文獻《周易》《管子》《內經》和《太平經》中也發現有十月歷的記載。”

除了彝族[4]，在苗族[5]、哈尼族[6]、古蜀國[7]、羌族[8]等地方民俗研究中，都有十月歷法的出現。 由此可以得出這樣的結論：“十月歷”不是偶然僅僅在彝族曾經使用， 在其他眾多古老民族中也曾經是廣泛使用的歷法形式。

“彝族十月歷”的構成是這樣的：把一年分為五個季節，每季兩個月。五個季節分別用土、銅、水、木、火來表示，每季分雌雄。這樣一年的十個月分別稱之為：雄土、雌土；雄銅、雌銅；雄水、雌水；雄木、雌木；雄火、雌火。雄土月定為歲首，在夏至以后；雌火月定為歲末，在夏至以前。這樣的排列中醫人十分熟悉，即五行和陰陽。

1.2.2 “五行歷” 社會科學學者研究發現的“十月歷”如同一束光，告訴人們中醫的“五行”不是虛的，不是哲學出來的，它早在“哲學”這個詞出現數千年之前就存在了。五行是遠古的歷法，是祖先對一歲寒暑變化的生動表述。彝族“十月歷”中的“月”與月亮沒有關系，作為一個時間量詞，為何太陽一個運行周期分成十個部分中的一份采用“月”？純太陽歷法被稱為“十月歷”而不是“十日歷”或五行歷？這就不得不面對數千年的“習慣”：或肇始于堯舜時代的陰陽合歷是華夏民族在天文歷法方面偉大的創造，將一歲四時以太陽周期為基礎，同時協調月亮周期，數千年來人們早已習慣于將一歲之中的段落以“月”稱之。 一歲太陽周期稱為“年”，一歲之內則以月亮周期為基準，分為十二段或十三段，稱之為“月”。自夏商周、春秋戰國、秦漢到如今，都是采用“陰陽合歷”，一年分成數“月”這個說法乃習慣成自然，卻不適合以太陽周期為基礎的太陽歷法。十月歷或許應該叫做五行歷更合適。

以五行為歷法，在古籍中也是有跡可循的。如關于天以六六為節的“節”。《白虎通德論·卷三·五行》有這樣的解釋：“行有五，時有四何？四時為時，五行為節。”

“四時”是一種更為遠古的歷法，是對一歲陰陽寒暑交替更迭的描述，以“四時”描述一歲的歷法，以“時”為時間單位，四個時組成一歲。“五行歷法”描述一歲以“節”為時間單位，十個節構成五行，五行為一歲，這是對“天以六六為節”的“節”最準確的解釋。《白虎通德論》這一段的解讀為，五行與四時一樣是歷法的一種，六六三十六日為一節，兩節為一行，五行成一歲。

《管子·五行第四十一》明示五行歷法的排序：木行72日、火行72日、土行72日、金行72日、水行72日，是為了“作立五行以正天時”[9]，能夠“正天時”的就是人間的歷法。這是一個古代的日程表，所遵循的歷法是五行歷。

探尋遠古歷法的目的，對于學習中醫的學者來說在于正本清源，把五行從哲學的、虛的筐里撿回來，落實到一歲之內自然界的木生、火熱、濕土化、金肅殺、水歸藏的5個階段。五行是關于天道、人與自然周期變化形象且客觀的描述，是祖先認識世界、表達自然周期屬性的工具。

“黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲。”從五行歷法的角度再解讀這句話，黃帝說的是我聽說歷法是以六六三十六天為一節，累積成為一歲。

2 “九九”

2.1 “九九”的歷代誤讀

《素問》原文中六六是天，天以六六為節以成一歲，九九是人，人以九九制會。岐伯的回答解釋天的六六之節和人的九九制會說的是同一回事。“夫六六之節、九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也”。岐伯說無論是六六之節還是九九制會都是用來度量天的，是氣之數，是用來規制日月運行的。所謂“氣之數”在《中醫大辭典》中的解釋是：氣數為一年二十四節氣的常數。氣之數描述的是地面接受日光輻射的周期性變化，是根據天象標記時間的方式，所以六六、九九是不同時期歷法中用到的數。

王冰的次注《六節藏象論篇第九》對“九九制會”的注解是這樣的：一是九九制會，謂九周于九野之數，九九制會，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終兼之，以制人形之會通也；二是小月日又不足其數矣，是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯于陰陽，人神之運為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉。《律書》曰：黃鐘之律管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。由此則萬物之生成，因于九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先柜黍之制，而有異也。新校正云：按別本三分一作二分。

王冰除了以九州九野之數以制人形之會通來解釋九九制會之外，又增加了鄧平、落下閎制定《太初歷》的指導思想，即以律制歷的說法。

黃元御《素問懸解·卷十·運氣》在“岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節、九九制會者，所以正天之度、氣之數也”這一段下的注解是這樣的：“周天三百六十五度四分度之一，一歲六六三百六十日，是為六六之節。其法原于黃鐘之管，黃鐘之管九寸，一寸九分，九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會。以九九之數，推六六之節，所以正周天之度，測四季之數也。[10]”

黃元御的注解將六六、九九混在一起統統用律法來解釋，復述了王冰所提及的“黃鐘之律管長九寸”，同時進一步闡述了黃鐘律管與“九九”之間的關系：“一寸九分，九九八十一分”，給出“九九”即“八十一”。并闡明“九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會”。王冰的次注只是說：“九九制會”與黃鐘九寸之管有關，到黃元御的注釋六六、九九都歸到黃鐘之管上，讓人更加不知所云。

以律為歷法的基礎，甚至以律為萬事的基礎，同律度量衡：用樂律標準音來規范度、量、衡制度,在歷代史書中比比皆是。度、量、衡器的標準件用任何材質都會發生熱脹冷縮的變化或磨損，如果真能而用黃鐘標準音來規范度量衡標準，實在是最合理最先進的思維。但是如何使這個理想落實到實際中，今天已經找不到具體方法了，究竟是古人的想當然和附會，還是具體做法的遺失已經無法得知。

2.2 “九九”之正解

當代內經研究大家王玉川認為，“九九制會”以律制歷是附會攀援[11]。所謂“九九制會”是一種以八十一為根本數據推算歷法法則的概括，而且八十一這個數據也是來源于朔余，而朔余的根本在于天象，在于月亮運行的規律而不是黃鐘，九九制會與音律、三分損益等沒有任何關系。筆者認為，王玉川的觀點還原了“九九制會”的本來含義。

盡管八十一分法并不是當時最精確的天文數據，《太初歷》不夠精確，只用了189年(太初元年夏五月至后漢章帝元和二年二月甲寅，B.C.104-A.D.85)就廢除了[12]，但它卻是現存第一部有較完整文獻記載的古代歷法，對后世產生了深遠影響，成為后世制歷的范本一直影響到今天。如以正月為歲首、以無中氣之月為閏月等。太初歷在中國歷史上有著承上啟下的重要意義。到王冰注內經時(唐寶應年間，A.D.762-764)，距離《太初歷》設立的太初元年已經過去近900年，能指明九九制會與黃鐘之律有關聯，為今人探究《黃帝內經》提供了一條線索的同時，也將后人帶進音律漩渦1000多年。

3 結語

通過本文的分析再來解讀《素問·六節藏象論篇》開篇：黃帝問，我聽說天以六六為一節，以成一歲，人以九九制會，人也有365節，這就是天和地，這是很久以前的說法了，不知道是什么意思？岐伯回答：您問的太英明了！所謂六六三十六日為一節，九九八十一制會都是用來規范天的度量，用來標志萬物化生時間節律的，所謂天的度量是標志太陽、月亮運行規律的。

通過對五行歷法的研究，找到了中醫基礎五行、陰陽的來處。 中華文明的久遠，在中醫中得到體現，中醫所用的文字、詞語在代代相傳的過程中，內涵和外延都發生了變化，越是基礎的詞句如歷法約定的時間節點、周期，使用者默認無需解釋而人人理當知曉，在當時的時空確實如此。然而斗轉星移，時空變換，到了后世再去解讀久遠之前的基本詞句，會自動“代入”后人所處時空對這些詞匯的理解，歧義和模糊由此累積，以至于今天讀中醫經典會出現不知其然更不知所以然的情況。

《太初歷》采用朔策八十一分法，由八十一分法制定出的《太初歷》的精度并不高，東漢章帝元和二年(公元845年)就廢止了。這也許是后人在注釋八十一分法時，忽略《太初歷》只強調堯舜時代同律度量衡，以九九黃鐘音來強調其正統和正確性的原因。在《內經》中，解讀“人以九九制會”，在明確人與天相制會，天的表現形式是歷法，同時可以得知《內經》這一章的這一個段落的出現不會早于西漢。

通過對《素問·六節藏象論篇》六六、九九的辨析可以看出，梳理《素問》中的歷法知識的重要性。歷法具有指導人們生活卻日用而不自知的特點，而且歷法又在持續的變化中。如今天的元旦已經不是西歷1912年之前的元旦，今天的春節才是那時的元旦。《內經》成書具有不同年代文獻匯集的特點，在歷法的使用上具有不同時期、不同歷法的現象。尤其在《素問》的七篇大論中，由于對歷法背景的不清楚造成的迷惑更多，故此梳理《素問》中的不同歷法是有意義的。