非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下龍川馬燈舞的保護與傳承研究

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（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000）

馬燈舞，又叫打馬燈、打紙馬，是客家人祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，向往美好生活的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，［1］是集民間音樂、民間舞蹈、民間工藝于一體的綜合性藝術(shù)，以凈、旦、生、末、丑五大行當(dāng)角色，運用花車、紙馬、花燈、雞、鯉魚、幌、花扇等道具及民間鑼鼓樂器載歌載舞表演，［2］流行于廣東省東北部的客家地區(qū)，深受客家群眾的喜愛。

馬燈舞采用了客家山歌的優(yōu)美曲調(diào)、客家話演唱、風(fēng)趣的舞姿等，都具有濃郁的客家民俗文化氣息，深受群眾的喜愛。馬燈舞有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是河源市目前保存良好且最具代表性的民間傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目。為了使這一民間的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承下去，2016年馬燈舞被列入河源市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，其中的龍川李埔馬燈2018年又被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。近年來，龍川縣文化部門派出專業(yè)編導(dǎo)、作曲人員尋找懂得馬燈舞淵源和傳統(tǒng)打法的老藝人，并著手收集、整理、保護資料。如今，馬燈舞是龍川縣山歌劇團的保留節(jié)目。

一、馬燈舞的歷史淵源

廣東省龍川縣是文化古縣，是客家人的集居地，是嶺南文化、客家文化的發(fā)祥地之一，客家文化源遠(yuǎn)流長，是我國中原文化的積淀與傳承，追溯馬燈舞的歷史，兩千多年前南越王趙佗從中原南遷在龍川建縣，部分中原人也隨趙佗南遷在龍川縣定居，原先在中原流行的馬燈舞也隨著趙佗南遷傳進了龍川，并在龍川縣開花結(jié)果。中華人民共和國成立初期，龍川馬燈舞就曾經(jīng)參加粵東地區(qū)和韶關(guān)地區(qū)的文藝表演，改革開放后馬燈舞在龍川縣各鎮(zhèn)非常盛行，龍川縣多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有馬燈隊，比如上半縣的廻龍李埔馬燈、黎咀和圍馬燈、龍母馬燈、豐稔馬燈、田心馬燈，下半縣的通衢馬燈、鶴市馬燈等等，每到新年、元宵節(jié)等民間傳統(tǒng)節(jié)日都會邀請馬燈隊來村里演出，希望馬燈舞表演能給他們村帶來吉祥與興旺。所以馬燈隊來村演出會受到村民的熱情接待，總是爭著把馬燈隊接入自己村表演。各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的馬燈表演形式大致相同，都極具客家文化藝術(shù)特色。龍川的客家人用馬燈舞的文藝表演形式，一是教育自己的子孫記住自己的祖先在中原；二是通過打馬燈這一文娛活動形式加深鄉(xiāng)親交流，延續(xù)親情文化；三是通過觀看馬燈舞表演崇文重教，提倡文明，豐富精神家園。

二、馬燈舞的表演形式

馬燈舞采用客家山歌的形式演唱，邊唱邊跳，用鑼鼓、秦琴、二胡等樂器伴奏，腔調(diào)歡樂祥和，有獨唱、對唱、齊唱等形式。馬燈舞表演時鑼鼓敲起，馬騎士騎著彩色紙馬上場，踩著鼓點在舞臺上跑一圈，接著舉著幌子的小丑、推著馬燈小姐（阿旦）的馬夫、舉著雞或鯉魚的丫鬟上場，此時音樂響起馬燈調(diào)，阿旦歡快地邊唱邊跳。馬燈舞的表演分為三個部分：一是拜馬，俗稱“打四圍”，阿旦、小丑、丫鬟等角色上場后按東南西北四個方向分別表演一次，讓四周的觀眾都能看到他們的精彩表演，這是禮節(jié)性的表演；二是“打四季”，就是唱“馬燈調(diào)”，唱馬燈調(diào)時歌詞從一月份唱到十二月份、從春季唱到冬季，意在祈求一年四季風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥；三是唱客家情歌，采用客家山歌曲調(diào)，意在向往美好的生活，追求美好的愛情。現(xiàn)在馬燈舞的表演經(jīng)過簡化、演變，這三個部分已經(jīng)相互融合在一起了。

三、馬燈舞的藝術(shù)特色

（一）馬燈舞的歌詞特色

馬燈舞的歌詞通俗易懂，形象生動，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)特色鮮明，內(nèi)涵豐富，教化意義明顯。有勸賭的《十勸賭》，有反對吸毒走正道的《勸毒》，有歌頌共產(chǎn)黨政策好的《拆字》，有歌頌勞動人民豐收喜悅的《馬燈調(diào)》《打四圍》，有反映人民群眾生活的《十勸郎妹》《媒婆調(diào)》《打五更》《鋤泥挖土冇奈何》，有青年男女向往美好忠貞愛情的《想郎妹》等等，都具有豐富又形象的文學(xué)價值，歌詞的結(jié)構(gòu)短小，朗朗上口，易唱易記易流傳。

馬燈舞歌詞非常口語化，歌詞貼近生活，張口就唱，歌詞表現(xiàn)手法多樣，采用了《詩經(jīng)》中的賦、比、興的表現(xiàn)手法和比喻、排比、對偶等手法。［3］

（1）賦，在馬燈舞歌詞中運用常見，所謂“賦”即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。例如在《尊老愛幼山歌》中運用了賦的手法：

家庭和睦萬事興，團結(jié)和氣值千斤，

尊老愛幼是美德，公婆互愛又互敬，

個個后生愛分明。

（2）比，比即喻，比喻是最常用的手法。例如在《采茶》中運用了比的手法：

過了一山又一溝，阿姐采茶又唱歌，

優(yōu)美聲音似鷯哥，歌聲回蕩在山溝。

（3）興，就是即興的表現(xiàn)手法，馬燈舞也常用這種張口就唱的真情流露的手法。例如在《打四圍》中：

九月里來是重陽，男女老少樂洋洋，

現(xiàn)在農(nóng)村大變樣，世代依靠共產(chǎn)黨。

十月里來十月朝，五星紅旗迎風(fēng)飄，

戰(zhàn)勝自然介災(zāi)害，全靠黨的好領(lǐng)導(dǎo)。

（4）排比，將意義相近或相關(guān)的、結(jié)構(gòu)相同或相似的句子排列在一起。例如，馬燈調(diào)《十勸賭》運用了這種手法：

四月里來出禾花，勸君千萬愛顧家，

賭錢就像針挑刺，賭錢就像水推沙。

（5）對偶，用數(shù)字相等、結(jié)構(gòu)形式相同、意義對稱的兩個句子排列在一起。例如，馬燈調(diào)《媒婆調(diào)》運用了這種手法：

跳腳佬配缺嘴婆，駝背子配瘌痢婆，

缺牙耙配麻面婆，矮古仔配高腳婆，

只要啀媒婆出面，保證親事能說合。

（二）馬燈舞的音樂特色

馬燈舞的曲調(diào)是客家山歌、民間小調(diào)融合而成的馬燈調(diào)，馬燈調(diào)曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏流暢，曲式結(jié)構(gòu)形式多樣。馬燈調(diào)的音樂性、趣味性較強。

1.節(jié)奏自由，曲調(diào)優(yōu)美抒情，速度較慢

在馬燈舞曲調(diào)中，節(jié)奏自由，曲調(diào)優(yōu)美抒情，速度較慢的音樂較為常見，馬燈調(diào)中常用倚音、顫音、滑音等裝飾音，使簡單的旋律變得圓潤、委婉，情真意切。比如《五更雞仔》［4］（圖1）。

圖1 譜例1

2.節(jié)奏整齊，曲調(diào)歡快輕巧，速度較快

馬燈舞的曲調(diào)具有濃郁的客家山歌韻味，節(jié)奏整齊，曲調(diào)歡快輕巧，速度較快，宜于敘事、說唱。比如《拆字歌》（圖2）。

圖2 譜例2

3.節(jié)奏簡單明快

節(jié)奏簡單明快的馬燈調(diào)朗朗上口，易于敘事，易于流傳，其曲調(diào)單一，通俗易懂，男女老少都會唱。比如《五更》（圖3）。

圖3 譜例3

四、馬燈舞的文化藝術(shù)價值

（一）馬燈舞的藝術(shù)鑒賞價值

“騎竹馬，唱小調(diào)，敲金鑼，奏繁弦”是龍川馬燈舞的真實寫照。馬燈調(diào)節(jié)奏自由，節(jié)拍靈活，音樂風(fēng)格多樣，其飽滿高亢的唱腔、樸素而朗朗上口的旋律，形成了自成一格的藝術(shù)美；馬燈舞舞姿風(fēng)趣，表演形式有說有唱、邊跳邊唱，具有鮮明生動的藝術(shù)特色。馬燈舞道具的制作是集設(shè)計、繪畫、雕刻、安裝于一體的藝術(shù)創(chuàng)作；道具的種類多，有花車、紙馬、花燈、雞、鯉魚、幌、花扇等；道具制作工藝煩瑣，用竹篾、鐵線、布、彩帶、彩紙等材料制作；道具顏色鮮艷、喜慶，個個惟妙惟肖、栩栩如生，特別適合節(jié)日慶典游行、演出等藝術(shù)鑒賞。

（二）馬燈舞的學(xué)術(shù)研究價值

馬燈舞用娛樂的形式傳授知識，具有宣傳功能、教化功能，在民俗文化、歷史文化、語言學(xué)等方面都具有一定的研究價值。馬燈舞唱的是客家山歌，從社會學(xué)角度看馬燈舞具有客家山歌的民俗性，反映了客家地區(qū)的民俗文化。比如有反映客家人婚喪嫁娶的“一家阿妹做新娘，十家阿妹看鏡光”；有反映宗教信仰的“妹有心來哥有意，雙雙牽手拜娘娘（觀音娘娘）”；有反映勞動生產(chǎn)的“三月里來好施田，掌握技術(shù)來拋秧，愛用科學(xué)耕好田，抓緊季節(jié)多打糧”。這些反映出客家人的生產(chǎn)勞動、文化生活，體現(xiàn)民俗風(fēng)情，而且馬燈舞是客家人歷史文化、勞動生活的真實寫照。據(jù)歷史學(xué)家的研究，客家先民歷經(jīng)多次的南遷，兩千多年前南越王趙佗從中原南遷在龍川建縣，所以對社會學(xué)、歷史學(xué)等都有學(xué)術(shù)研究價值。馬燈調(diào)的歌詞押韻、句式工整，并且繼承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)文化，采用《詩經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法和比喻、排比、對偶等手法在語言學(xué)方面也有一定的研究價值。馬燈調(diào)的節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式等特征對其他民間小調(diào)也具有一定的借鑒價值。

（三）馬燈舞的精神文化價值

馬燈舞是客家人的娛樂節(jié)目之一，生產(chǎn)勞動之余豐富了客家人的文化生活。馬燈舞演出不受場地限制，在農(nóng)村、廣場、門坪、田段等地方，在節(jié)日或勞動之余，農(nóng)民可以通過觀看馬燈舞表演愉悅心情、消除疲勞。馬燈舞形象地表現(xiàn)了客家人的人民性，如愛國愛家、尊老愛幼、勤勞熱情的精神。馬燈舞的形式和內(nèi)涵豐富，有反封建、反束縛的馬燈調(diào)，有歌頌祖國、歌頌黨、歌頌人民的馬燈調(diào)，教育下一代要把這種精神文化傳承發(fā)揚下去。龍川縣旅居海外的華僑及港澳臺同胞回鄉(xiāng)探親時都會提起家鄉(xiāng)的馬燈舞，都表示在外特別想看馬燈舞，馬燈舞已成為在外游子鄉(xiāng)愁的寄托，是龍川客家人靈魂的家園。

五、馬燈舞的保護與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間文化的延續(xù)，隨著時代的變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已迫在眉睫。［5］馬燈舞是客家人生產(chǎn)生活的真實寫照，但是曾經(jīng)盛行、繁榮的馬燈舞也由于各種原因逐漸衰落，其原因是多方面的，面臨傳承人相繼離世卻無人繼續(xù)傳承，以及現(xiàn)代多媒體娛樂的沖擊、資金短缺、曲調(diào)陳舊等困境。

（一）馬燈舞的困境

1.馬燈團演員年齡結(jié)構(gòu)老齡化

馬燈舞的演出人員年齡老齡化，傳承人相繼離世，面臨失傳的困境，比如黎咀和圍馬燈傳承人鄒國南已經(jīng)去世，他的接班人胡繼連也六十多歲；迴龍李埔馬燈團團長吳明華已經(jīng)六十多歲了，馬燈團的其他演員年齡也已經(jīng)五六十歲。現(xiàn)在村里的絕大多數(shù)中青年人在外務(wù)工，所以馬燈舞面臨失傳的窘境。

2.新時代新穎多樣的文娛活動沖擊

現(xiàn)代文娛活動非常豐富，形式新穎多樣，比如打游戲、唱卡拉OK、泡酒吧、打麻將、看電影等等，令年輕人沉迷其中而無法自拔，對馬燈舞這種民間文化興致不高。一些年輕人又因崇拜洋文化，覺得傳統(tǒng)民間文化土氣，滿足不了他們的虛榮心，所以曾經(jīng)繁榮的馬燈舞觀眾大量減少，愿意參加馬燈隊表演的演員數(shù)量也嚴(yán)重不足。

3.演出團體經(jīng)費短缺

馬燈隊的經(jīng)費主要來源于鄉(xiāng)鎮(zhèn)撥款、社會集資。鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金也匱乏，鄉(xiāng)鎮(zhèn)撥款數(shù)目小，社會集資較困難。團體經(jīng)費短缺嚴(yán)重制約著馬燈隊的發(fā)展需要。比如馬燈隊演出道具、伴奏樂器的更新費用，日常排練、演出費用等，這些必要開支都無法保證，更別提演出人員的工資了，常常都要馬燈隊成員自湊經(jīng)費去排練和演出。

4.馬燈調(diào)曲調(diào)古老

因為資金短缺、人才缺乏，所以現(xiàn)在馬燈舞演出的都是七八十年代的老劇目，馬燈調(diào)也一直沿用的是以前的老馬燈調(diào)，觀眾對老馬燈調(diào)已經(jīng)出現(xiàn)審美疲勞，所以要創(chuàng)新一些符合新時代氣息的新馬燈調(diào)，讓馬燈舞能夠經(jīng)久不衰地傳唱下去。

（二）馬燈舞保護與傳承的對策

在2005年3月31日國務(wù)院辦公廳發(fā)出的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，明確工作目標(biāo)是“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。”工作指導(dǎo)方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。［6］政府主導(dǎo)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度雖然給馬燈舞這種民間藝術(shù)帶來了新的希望，但是馬燈舞不是僅僅依靠政府就可以保護與傳承發(fā)展的，它需要社會各界的共同努力。

1.成立客家馬燈舞傳承發(fā)展研究中心

成立客家馬燈舞傳承發(fā)展研究中心，一是要定期組織舉辦馬燈舞培訓(xùn)班，使演員及樂器伴奏人員具備扎實的專業(yè)基本功；二是要開展馬燈舞音樂、馬燈舞傳承人的調(diào)研工作，貫徹落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)條例，了解馬燈舞傳承工作的現(xiàn)狀、問題，并提出相關(guān)建議；三是要建立相關(guān)音樂、傳承人的檔案，確立傳、幫、帶發(fā)展模式；四是要收集各鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬燈舞的相關(guān)視頻、歌譜、道具制作資料并出版馬燈舞的相關(guān)書籍；五是專業(yè)人才要對馬燈調(diào)的作曲技法和歌詞進行創(chuàng)新，把現(xiàn)代作曲技法與民間音樂相結(jié)合，創(chuàng)作出新的具有客家特色的馬燈調(diào)，讓馬燈舞這個傳統(tǒng)民間小調(diào)登上高雅的藝術(shù)舞臺。

2.成立馬燈舞展演中心

在龍川縣文化館或龍川縣文化廣場成立馬燈舞展演中心，在新年、元宵節(jié)或慶典節(jié)日進行各鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬燈舞表演，或以鎮(zhèn)為單位進行馬燈舞比賽，促進各鎮(zhèn)的馬燈舞交流，起到宣傳、保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

3.以政府主導(dǎo)、社會參與的形式籌措資金

地方政府應(yīng)撥出文化下鄉(xiāng)專項基金扶持各鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬燈舞表演團體，在政策上鼓勵社會團體、企業(yè)和各界熱心人士積極參與馬燈舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的捐贈活動，通過政府主導(dǎo)、社會參與的形式籌措資金，作為民間藝術(shù)的傳承經(jīng)費，讓馬燈舞有生存之本。

4.建立人才隊伍建設(shè)激勵機制

建立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的協(xié)調(diào)機構(gòu)，對各鎮(zhèn)現(xiàn)有的馬燈隊成員進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，提高他們的業(yè)務(wù)水平，并對各鎮(zhèn)馬燈隊的成員給予一定的生活補助，特別是要給予傳承人工作補助和傳承經(jīng)費，讓他們安心為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承出力，為鄉(xiāng)村振興出力。

5.開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動

讓馬燈舞走進學(xué)校、走進課堂，培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的興趣，在學(xué)校成立馬燈舞傳習(xí)所，讓馬燈舞在校園播種、開花、結(jié)果。讓下一代更好地了解馬燈舞，并傳承和弘揚地方馬燈舞這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

6.促進馬燈舞的海外傳播

廣東龍川縣旅居海外華僑眾多，這些華僑都非常熟悉家鄉(xiāng)的馬燈舞，在海外的華人雖然新年也會舉行馬燈舞的表演，但總覺得缺少了家鄉(xiāng)的韻味。因此，馬燈舞可以搭乘“一帶一路”建設(shè)的春風(fēng)，促進馬燈舞的海外傳播推廣，拓展馬燈舞的演出范圍，擴大馬燈舞的影響力，提高馬燈舞的知名度。

馬燈舞是客家文化的積累與沉淀，是歷史發(fā)展的見證，我們有義務(wù)、有責(zé)任對它進行保護與傳承。馬燈舞具有重要的歷史文化藝術(shù)研究價值，馬燈舞的保護與傳承研究能使這個民間藝術(shù)得到有效的傳承與發(fā)展，讓馬燈舞后繼有人、世代相傳，不斷發(fā)展和弘揚本土文化藝術(shù)，達(dá)到以文化人、以文育人的目的，讓客家文化煥發(fā)社會文明新氣象，讓馬燈舞這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村振興出力。“馬燈獅子慶豐年，歌唱黨的政策好”，契合新時代精神，傳承和推廣非物質(zhì)文化，充分發(fā)揮新時代文明實踐中心的作用，對全面融入大灣區(qū)建設(shè)、提振文化自信具有重要的意義。